Isra' & Mikraj 3

Isra’ Mikraj Garapan al-Fadhil Ust Mustafa Sibaai

SELEPAS HIJRAH KE HABSYAH HINGGA HIJRAH KE MADINAH

A) Peristiwa-peristiwa Sejarah

Fasa ini lebih istimewa berbanding fasa-fasa yang lain ekoran berlaku beberapa peristiwa

yang terkenal:

1. Abu Talib, bapa saudara Rasulullah s.a.w. telah meninggal dunia pada tahun ke-10

kerasulan. Abu Talib semasa hayatnya, kuat mempertahankan anak saudaranya, iaitu

Rasulullah s.a.w.. Quraisy tidak berjaya menyakiti diri Nabi s.a.w. sepanjang hayat Abu Talib

kerana mereka hormat dan gerun kepadanya. Apabila beliau meninggal dunia, Quraisy mula

berani bertindak kasar terhadap Nabi s.a.w.. Lantaran itu, kematian beliau menimbulkan rasa

sugul yang mendalam kepada Nabis.a.w..Nabi bersungguh-sungguh mendesak Abu Talib

untuk mengucap kalimah syahadah ketika beliau terbaring nazak pada saat-saat akhir

kematiannya. Namun Abu Talib enggan kerana bimbang beliau akan mendapat malu daripada

kaumnya.

2. Khadijah r.ha. juga meninggal dunia pada tahun yang sama. Sebelum itu, Khadijah

berperanan meringankan kerungsingan dan kesedihan Rasul s.a.w. lantaran permusuhan

Quraisy yang dihadapi Baginda. Apabila beliau meninggal dunia, Baginda merasa terlalu

dukacita. Tahun kematian bapa saudara Baginda, Abu Tolib dan isterinya, Khadijah

dinamakan sebagai "Tahun Dukacita".

3. Apabila tipu daya dan perbuatan menyakiti Rasul s.a.w. yang dilakukan oleh Quraisy

semakin hebat, iaitu selepas kematian bapa saudara dan isteri Baginda, Baginda menuju ke

Taif. Baginda ke sana dengan harapan akan mendapat sambutan yang baik dan sokongan

kepada dakwahnya di kalangan Bani Thaqif. Namun mereka menolak dakwah Baginda secara

kasar. Mereka menghasut kanak-kanak untuk menyakiti Baginda. Kanak-kanak tersebut telah

melontar batu ke arah Baginda sehingga darah mengalir daripada kedua kaki Baginda yang

suci. Baginda telah berlindung di sebuah kebun. Baginda memanjatkan doa kepada Allah

dengan penuh khusyuk:

اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ياأرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين أنت

رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أم إلى صديق مكلته إمري إن لم يكن بك

غضب علي فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أضاءت له السموات و الأرض

وأشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والأخره أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى

حتى ترضى ولاحول ولاقوة إلابك

“Ya Allah, aku mengadu kepada-Mu kelemahan kekuatanku, sedikitnya

kemampuanku dan hinanya aku pada pandangan manusia. Wahai Tuhan

Yang Maha Pengasih, Kamulah Tuhan golongan yang lemah dan Kamu juga

Tuhanku. Kepada siapa Kamu serahkan aku ? Kepada orang jauh yang

memandangku dengan wajah bengis3 atau kepada musuh yang menguasai

urusanku? Sekiranya Kamu tidak murka kepadaku, aku tidak peduli (apa yang

menimpa). Namun keselamatan daripada-Mu lebih melapangkan aku. Aku

berlindung dengan cahaya wajah-Mu yang menyinari kegelapan serta

memperelokkan urusan dunia dan akhirat. Aku berlindung daripada

kemarahan-Mu atau kemurkaan-Mu terkena kepadaku. Kamu berhak untuk

mencela aku sehingga Kamu redha. Tiada kuasa dan tiada kekuatan

melainkan dengan-Mu.”

3 iaitu melihat dengan pandangan benci. Ia adalah kiasan kepada permusuhan dan kebencian.

4. Rasulullah s.a.w. pulang dari Taif dalam keadaan dakwah-nya tidak mendapat

sebarang sambutan daripada kaum Thaqif. Yang ada hanyalah keislaman Addas, hamba

kepada Utbah dan Syaibah, anak-anak lelaki Rabiah. Addas merupakan seorang hamba

beragamaNasrani. Kedua-dua tuannya meminta beliau menghidangkan setangkai anggur

kepada Rasul s.a.w. semasa Baginda sedang berlindung dalam sebuah kebun. Mereka

memerintah beliau berbuat demikian setelah melihat Rasulullah kepenatan dan layanan buruk

Thaqif kepada Baginda. Apabila Addas menghidangkan anggur itu kepada Raaul s.a.w.,

Baginda mula memakannya seraya berkata: Bismillah (Dengan nama Allah). Ucapan

basmalah itu menarik perhatian Addas, kerana tiada sesiapa di kalangan kaum itu

mengucapkan kalimah seperti itu. Beliau memeluk Islam setelah berdialog dengan Nabi

s.a.w..

5. Berlaku mukjizat Isra' dan Mi'raj. Terdapat perselisihan berkenaan tarikh peristiwa ini

berlaku. Secara pasti ia berlaku sebelum hijrah pada tahun ke-10 kenabian atau selepasnya.

Pendapat sahih yang dipegang oleh jumhur ulama, Isra' dan Mi'raj berlaku pada suatu malam

secara jaga melibatkan jasad dan roh Nabi s.a.w.. Baginda diisra'kan daripada Masjidil Haram

ke Masjidil Aqsa. Kemudian Baginda dimi'rajkan ke langit yang tinggi. Seterusnya pulang

kembali kerumah Baginda di Makkah pada malam itu juga. Baginda memberitahu Quraisy

tentang mukjizat itu. Mereka mempersenda dan memperlekehkan Baginda. Namun Abu

Bakar dan mereka yang kuat imannya telah membenarkan Baginda.

6. Pada malam Isra' dan Mi'raj tersebut, sembahyang lima waktu difardhukan ke atas

setiap orang Islam yang baligh dan berakal.

7. Rasul s.a.w. menemui kabilah-kabilah Arab yang datang semasa musim haji

(sebagaimana kebiasaan Baginda setiap tahun). Baginda mengajak mereka kepada Islam dan

menyeru mereka meninggalkan penyembahan berhala. Ketika Baginda berada di Aqabah,

salah satu tempat melontar jamrah, Baginda telah menemui satu rombongan kaum Aus dan

Khazraj. Lantas Baginda mengajak mereka kepada Islam dan mereka menerimanya.

Bilangan mereka ketika itu ialah tujuh orang. Setelah itu mereka pulang ke Madinah, lalu

menceritakan kepada kaum mereka tentang pertemuan tersebut dan Islam yang mereka anuti.

8. Pada tahun berikutnya, tahun ke-12 kerasulan, ketika musim haji, 12 orang lelaki

Ansar telah datang ke Makkah. Mereka berhimpun dan berbaiah dengan Nabi s.a.w.. Mereka

pulung ke Madinah bersama utusan khas Nabi s.a.w., Musab bin Umair. Baginda

mengutuskan beliau untuk membacakan al-Quran dan mengajarkan Islam kepada orang Islam

di sana. Dengan itu Islam berkembang luas di Madinah.

9. Pada tahun seterusnya (tahun ke-13 kerasulan), sekumpulan Ansar telah datang pada

musim haji. Mereka berhimpun dengan Nabi s.a.w. secara sembunyi. Bilangan mereka

seramai 70 orang lelaki dan dua orang wanita. Mereka berbaiah untuk menolong dan

menyokong Baginda, mempertahankan Baginda sebagaimana mereka mempertahankan

wanita dan anak-anak mereka sendiri. Mereka pulang ke Madinah setelah Baginda memilih

12 orang ketua kalangan mereka sebagai wakil kepada kaum mereka.

B) Pengajaran dan Pedoman

1. Kadang-kadang ada kaum kerabat pendakwah yang tidak bersama dengan dakwahnya

tetapi bertindak melindunginya. Situasi ini memberi faedah kepada dakwah ketika ia masih

lemah. Kerana dia akan bertindak menghalang golongan jahat membunuh atau

menyakiatinya. Oleh yang demikian, sentimen kabilah dan kekeluargaan kadang-kadang

boleh digunakan oleh pendakwah untuk melindungi dakwahnya selama mana beliau tidak

seiringan (turut serta) melakukan kemungkaran bersama kaumnya.

2. Isteri solehah yang beriman dengan dakwah kebenaran akan mempermudahkan

banyak kesulitan yang dialami oleh suami yang berdakwah. Ini akan berlaku jika si isteri

turut serta berkongsi kerungsingan dan penderitaan suami. Dengan perkongsian tersebut, si

isteri akan meringankan bebanan kerungsingan suami. Ia juga akan membangkitkan dalam

diri suami rasa untuk meneruskan dakwah dan tetap teguh di atas jalannya. Oleh itu, si isteri

dapat memberi kesan kepada kejayaan dan kemenangan dakwah. Sikap Khadijah r.ha.

terhadap Rasulullah s.a.w. merupakan contoh paling mithali yang boleh dilakukan oleh

seorang isteri yang beriman dengan dakwah kebaikan. Dia berperanan besar terhadap

kejayaan suaminya sebagai pendakwah. Begitu juga keteguhan dan istiqomah beliau dalam

dakwah. Kehilangan isteri seperti ini merupakan kerugian besar semasa pertempuran

pengislahan sedang berlaku sengit. Kerugian ini menyebabkan suami yang berdakwah tidak

dapat mengawal perasaannya, bahkan merasa sugul dan putus asa.

3. Kesedihan kerana kehilangan seorang kerabat yang berperanan melindungi dakwah

walaupun dia tidak beriman merupakan kesedihan yang terbit daripada keikhlasan

berdakwah. Sementara kesedihan terhadap kehilangan seorang isteri yang beriman dan ikhlas

terbit daripada rasa setia kepada isteri yang telah menjadi contoh dalam pengorbanan dan

sokongan. Oleh kerana itu, ketika Abu Talib meninggal dunia, Rasul s.a.w. bersabda:

"Semoga Allah merahmati dan mengampun kamu. Aku akan tetap memohon

ampun untuk kamu sehinggalah Allah menegah aku."

Oleh yang demikian, orang Islam ketika itu telah mencontohi Rasul mereka. Mereka

turut memohon ampun untuk keluarga mereka yang mati dalam keadaan musyrik.

Sehinggalah turun firman Allah Tabarak wa Taala:

Tidaklah dibenarkan bagi Nabi dan orang-orang yang beriman, meminta

ampun bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang itu kaum kerabat sendiri,

sesudah nyata bagi mereka bahawa orang-orang musyrik itu adalah                                                ahli neraka. (At-Taubah: 113)

Dengan turunnya ayat tersebut, Nabi s.a.w. tidak lagi memohon ampun untuk Abu Talib. Begitu juga orang Islam tidak lagi memohon ampun kepada keluarga musyrik yang mati.

Oleh kerana sebab-sebab di atas, sepanjang hayat Rasul s.a.w., Baginda terus

mengingati kelebihan. Khadijah, memohon rahmat untuknya dan berbuat kebajikan kepada

teman-temannya. Sikap Rasulullah ini membuatkan Aishah r.ha. merasa cemburu dengan

Khadijah (padahal Khadijah telah meninggal dunia). Ini kerana Aishah sering mendengar

pujian Nabi s.a.w. kepada Khadijah. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Aishah r.ha,

katanya:

Aku tidak merasa cemburu kepada isteri-isteri Nabi s.a.w. sebagaimana aku

cemburu kepada Khadijah. Aku tidak melihat Khadijah, namun Nabi s.a. w.

sering menyebut-nyebutnya. Ada masanya Baginda menyembelih kambing,

kemudian Baginda memotongnya lalu Baginda mengirimkan kepada temanteman

Khadijah. Ada masanya aku berkata kepada Baginda: Seolah-olah

tiada wanita di dunia ini melainkan Khadijah. Baginda bersabda: "Dia

sekian-sekian... dia sekian-sekian... (menyebut jasa dan kebaikan Khadijah).

Aku juga mendapat anak daripadanya (Khadijah)."

3. Pemergian Rasul s.a.w. ke Taif setelah penduduk Makkah menolak dakwahnya

merupakan bukti kepada tekad yang kental dalam jiwa Rasul untuk meneruskan dakwahnya.

la juga merupakan bukti sikap tidak putus asa Nabi s.a. w. terhadap penerimaan orang ramai

kepada dakwah. Baginda mencari medan baru untuk dakwah setelah terdapat halanganhalangan

yang menyekat dakwah di medan pertamanya (kota Makkah). Sementara hasutan

Bani Thaqif kepada kanak-kanak dan golongan bodoh daripada kaum mereka supaya

menyakiti Rasul s.a.w., menjadi bukti bahawa kejahatan sama sahaja walau di mana ia

berada. Kejahatan bergantung harap kepada golongan bodoh untuk menyakiti para

pendakwah. Peristiwa kaki Nabi s.a.w. luka mengalirkan darah padahal Baginda adalah Nabi

yang mulia, menjadi contoh penting kesakitan dan penindasan yang akan ditanggung oleh

pendakwah di jalan Allah. Manakala doa abadi Nabi s.a.w. semasa berada di kebun menjadi

penegasan kepada kejujuran Rasul dalam dakwah dan keazamannya untuk terus

melaksanakan tugas dakwah meskipun berhadapan dengan berbagai kesulitan. Perkara yang

penting bagi Baginda hanyalah redha Allah semata-mata. Baginda tidak menghiraukan redha

para pembesar, pemimpin, orang awam dan kebanyakan.

آن لم يكن بك غضب علي فلا آبالي

"Sekiranya Kamu tidak murka kepadaku, aku tidak peduli (apa yang menimpa)."

Dalam doa Baginda terkandung cara-cara memperolehi bekalan kekuatan daripada

Allah. Iaitu dengan cara kembali dan meminta pertolongan-Nya ketika kesengsaraan yang

dipikul pendakwah semakin berat. Doa ini juga menunjukkan perkara yang paling ditakuti

oleh pendakwah ialah kemurkaan dan kemarahan Allah ke atas beliau. Bukannya kemurkaan

makhluk selain-Nya.

5. Mukjizat lsra' dan Mi'raj mempunyai banyak rahsia. Kami hanya sebutkan tiga sahaja:

Pertama: Menghubungkait isu Masjidil Aqsa dan kawasan sekitarnya dengan isu

Dunia Islam. Ini kerana Makkah selepas perutusan Rasul s.a.w. telah menjadi pusat

perhimpunan Dunia Islam dan kesatuan visinya. Peristiwa Isra' Mi'raj ini juga menunjukkan

usaha mempertahankan Palestin sebenarnya mewakili usaha mempertahankan Islam itu

sendiri. Setiap orang Islam di pelbagai ceruk bumi wajib melaksanakannya. Kecuaian

mempertahan dan membebaskan Palestin merupakan kecuaian terhadap Islam. la merupakan

jenayah yang akan dihukum oleh Allah kepada setiap orang yang beriman dengan Allah dan

Rasul-Nya.

Kedua: Isra' Mi'raj menjadi simbol kepada ketinggian kedudukan orang Islam dan

lambang kepada kewajipan mengangkat dirinya mengatasi hawa nafsu dan syahwat dunia.

Dia juga wajib menjadi manusia yang tiada tolok bandingnya dikalangan seluruh manusia.

Sama ada dari segi kedudukannya yang tinggi, visinya yang mulia dan sikapnya yang sentiasa

berlegar dalum lingkungan nilai-nilai yang mithali untuk selama-lamanya.

Ketiga: Isra' Mi'raj juga menunjukkan penerokaan angkasa dan keluar daripada tarikan graviti bumi boleh diusahakan. Dalam peristiwa Isra' dan Mi'raj, Rasul kita merupakan angkasawan pertama dalam sejarah dunia seluruhnya. Meneroka angkasa seterusnya pulang ke bumi dengan selamat adalah perkara yang boleh berlaku. Sekalipun ia berlaku kepada Rasulullah s.a.w. secara mukjizat pada zaman Baginda, namun ia boleh terjadi kepada manusia biasa melalui ilmu dan idea.

6. Kefardhuan solat pada malam Isra' dan Mi'raj menunjukkan hikmah kenapa solat

disyariatkan. Allah seolah-olah berfirman kepada hamba-hamba-Nya yang beriman:

Sekiranya Mi'raj Rasul kamu dengan jasad dan roh ke langit merupakan mukjizat, kamu pula

diperuntukkan solat lima waktu setiap hari, sebagai mi'raj (anak tangga) untuk kamu naik

menemui-Ku dengan roh dan hati kamu. Jadikan solat lima kali sehari sebagai peningkatan

roh yang boleh mengangkat kamu daripada tenggelam dalam hawa dan syahwat kamu, serta

memperlihatkan kamu kebesaran, kekuasaan dan keesaan Aku. Ini mendorong kamu untuk

memimpin muka bumi ini, bukan dengan cara memperhamba, menguasai dan menakluki

(orang lain). Bahkan melalui jalan kebaikan dan ketinggian, juga dengan cara kesucian dan

peningkatan roh menerusi jalan solat.

7. Proses memperkenal diri yang dilakukan oleh Rasulullah kepada kabilah-kabilah pada

musim haji menjadi bukti bahawa seseorang pendakwah tidak sepatutnya membataskan

dakwah mengajak manusia kepada kebaikan dalam lingkungan majlis dan persekitaran

dirinya sahaja. Bahkan dia mestilah pergi ke setiap tempat manusia berhimpun atau lokasi

yang berkemungkinan mereka berhimpun. Dia juga tidak sepatutnya berputus asa dengan

penolakan mereka daripada semasa ke semasa. Kadang-kadang Allah menyediakan untuk

beliau, penyokong-penyokong yang beriman dengan dakwahnya yang baik, padahal dia tidak

pernah terfikir dan menjangkakannya. Kadang-kadang kelompok kecil yang mendapat

hidayah hasil usaha beliau dalam beberapa sempena akan memainkan peranan besar terhadap

penyebaran dakwah. Kelompok kecil itu juga berperanan dalam merealisasikan kemenangan

akhir dakwah terhadap kejahatan dan konco-konconya.

Keimanan tujuh orang pertama Ansar yang bertemu dengan Rasulullah s.a.w. untuk

kali pertama, telah menyebabkan kemasukan Islam ke Madinah. perkara itu memberi kesan

kepada penyebaran Islam dan penguasaannya di sana. la membuka jalan kepada orang-orang

mukmin yang tertindas di Makkah untuk menjadikan Madinah sebagai destinasi hijrah dan

pusat mereka berhimpun. Rasulullah pula memperolehi tempat yang aman untuk

membangunkan negara dan menyebarkan dakwah. Dari negara itu, para sahabat Baginda

melancarkan penentangan kepada syirik dan orang musyrik. Mereka melancarkan perang dan

pertempuran yang berakhir dengan kemenangan berkekalan di pihak iman dan kekalahan

abadi di pihak syirik. Semoga Allah meredhai kaum Ansor, yang terdiri daripada Aus dan

Khazraj. Mereka mempunyai jasa yang tidak putus-putus kepada Islam, orang Islam dan

seluruh alam. Semoga Allah juga meredhai saudara mereka, kaum muhajirin yang terlebih

dahulu beriman sebelum mereka, serta yang telah berkorban di jalan Allah dengan segala

yang berharga, baik harta mahupun kampung halaman. Semoga Allah turut memasukkan kita

bersama mereka semua ke dalam syurga Ridhwan.

HIJRAH SEHINGGA NABI STABIL DI MADINAH

A) Peristiwa-peristiwa Sejarah

1. Quraisy mendapat tahu tentang keislaman sekumpulan penduduk Yathrib. Lantaran

itu, mereka meningkatkan penyeksaan kepada orang-orang mukmin di Makkah. Lalu Nabi

s.a.w. mengarahkan orang-orang mukmin berhijrah ke Madinah. Mereka berhijrah secara

sembunyi kecuali Umar r.a.. Beliau telah memberitahu orang musyrik Quraisy tentang

penghijrahannya seraya berkata: "Sesiapa yang mahu ibu kehilangan anaknya, esok tunggu

aku di tengah wadi ini." Namun tiada seorang pun berani keluar menyahut cabarannya.

2. Apabila Quraisy merasa yakin bahawa orang Islam telah memperolehi kekuatan dan

perlindungan di Madinah, mereka mengadakan satu persidangan di Dar an-Nadwah. Mereka

bersidang untuk memikirkan langkah menghapuskan Rasul s.a.w. sendiri. Mereka

memutuskan untuk memilih seorang pemuda yang gagah daripada setiap kabilah. Kemudian

kesemua pemuda tersebut membunuh Baginda serentak. Justeru itu, tuntutan darah Baginda

akan teragih kepada setiap kabilah menyebabkan Bani Manaf (keluarga Rasulullah) tidak

upaya memerangi mereka semua dan terpaksa menerima bayarun diat sahaja. Setelah itu

pemuda-pemuda yang diwakilkan untuk membunuh Rasul s.a.w. berhimpun di muka pintu

rumah Baginda pada malam Hijrah. Mereka menunggu Baginda keluar untuk membunuhnya.

3. Pada malam tersebut Rasulullah s.a.w. tidak tidur di tempat tidurnya. Baginda telah

meminta Ali r.a. untuk tidur di tempatnya itu. Baginda juga memerintahkan beliau agar

memulangkan barang-barang amanah yang disimpan oleh orang kafir Quraisy kepada

Baginda pada keesokan harinya kepada pemiliknya. Rasul s.a.w. telah meninggalkan

rumahnya tanpa disedari oleh pemuda-pemuda yang diwakilkan untuk membunuhnya.

Baginda pergi ke rumah Abu Bakar. Sebelum itu, Abu Bakar telah menyiapkan dua

kenderaan untuknya dan Rasul s.a.w.. Mereka berdua memutuskan untuk keluar dari Makkah.

Abu Bakar mengupah Abdullah bin Uraiqit ad-Daili, seorang musyrik untuk menjadi

penunjuk jalari ke Madinah. Dengan syarat dia mengelakkan jalan yang biasa diketahui dan

menggunakan jalan lain yang tidak diketahui oleh kafir Quraisy.

4. Rasulullah s.a.w. dan sahabat Baginda, Abu Bakar keluar berhijrah pada hari Khamis,

1 Rabiul Awal, tahun ke-53 kelahiran Baginda s.a.w.. Hanya Ali r.a. dan keluarga Abu Bakar

r.a. yang mengetahui tentang hijrah Baginda tersebut. Anak-anak perempuan Abu Bakar,

Aishah dan Asma' berperanan menyediakan bekalan untuk mereka berdua. Asma' telah

memotong sebahagian daripada tali ikat pinggangnya, lalu mengikat mulut karung makanan

tersebut. Daripada peristiwa itu, dia digelar: "Zat an-Nitoqain" (Perempuan yang mempunyai

dua tali ikat pinggang). Dengan bantuan Abdullah bin Uraiqit, Rasulullah s.a.w. dan Abu

Bakar menghala ke Yaman sehingga sampai ke Gua Thur. Mereka bersembunyi di dalamnya

selama tiga malam. Turut bermalam bersama mereka, Abdullah bin Abu Bakar yang masih

remaja. Beliau seorang pemuda yang berpengetahuan, mahir, peka dan cepat memahami.

Beliau akan keluar meninggalkan mereka pada waktu sahur lalu berpagi-pagian bersama

Quraisy Makkah seolah-olah beliau tidur di Makkah. Apa-apa rancangan jahat terhadap

Rasulullah dan Abu Bakar yang beliau dengar daripada Quraisy, akan diingat sehinggalah

beliau menyampaikannya kepada mereka berdua pada waktu petangnya.

5. Kiamat seolah-olah berlaku kepada Quraisy setelah Rasulullah s.a.w. terlepas

daripada usaha membunuhnya. Mereka keluar mengejar Baginda mengikut jalan Makkah

yang biasa tetapi gagal menemui Baginda. Mereka menghala menuju jalan ke Yaman

sehingga sampai di muka Gua Thur. Sebahagian daripada mereka berkata: "Boleh jadi

Muhammad dan temannya ada di dalam gua ini." Namun sebahagian yang lain menjawab:

"Kamu tidak nampakkah apa yang ada di muka gua ini. Bagaimana labah-labah menganyam

sarangnya dan burung-burung bersarang di srni? Ini menunjukkan tiada seoran0067pun yang

memasuki gua ini sejak sekian lama." Abu Bakar r.a. melihat kaki-kaki mereka ketika mereka

sedang berdiri di muka gua itu. Beliau menggeletar bimbangkan nyawa Rasul s.a.w., seraya

berkata: "Demi Allah! Wahai Rasulullah, kalau salah seorang daripada mereka melihat ke

tempat letak kakinya, nescaya dia akan melihat kita." Rasul s.a.w. mententeramkannya

dengan bersabda:

"Wahai Abu Bakar, kamu sangka kita berdua, sedangkan Allah adalah yang ketiga"

6. Quraisy mengutuskan utusan menemui kabilah-kabilah dengan membawa tawaran

sejumlah besar harta yang cukup menggoda sesiapa yang tamak. Tawaran ini ditujukan

kepada sesiapa yang menemui Rasul s.a.w. dan teman Baginda, membunuhnya, atau

menawannya. Oleh itu, Suraqah bin Ja'syam menyahut tawaran itu. Dia bertekad dalam

dirinya untuk mencari Rasulullah s.a.w. dan Abu Bakar demi membolot sendiri hadiah

tersebut.

7. Setelah usaha memburu dan mencari Rasulullah s.a.w. dan temannya, Abu Bakar

terhenti, mereka berdua keluar daripada gua tersebut bersama-sama penunjuk jalan mereka.

Mereka melalui jalan pantai (pantai Laut Merah) merentasi jarak yang jauh. Namun Suraqah

telah berjaya menjejaki mereka. Apabila Suraqah mendekati mereka berdua, kaki-kaki

kudanya terbenam ke dalam pasir dan tidak berupaya untuk berjalan. Dia mencuba sebanyak

tiga kali supaya kudanya menuju ke arah Rasul s.a.w., namun kudanya tetap enggan. Pada

ketika itu, dia yakin bahawa di hadapannya ialah seorang Rasul yang mulia. Lantas dia

meminta supaya Rasul s.a.w. berjanji memberikannya sesuatu, jika dia menolong Baginda.

Baginda menjanjikan untuknya dua gelang tangan yang dipakai oleh Kisra. Suraqah

kemudiannya pulang ke Makkah dan berlakon seolah-olah dia tidak menemui sesiapa.

8. Rasul s.a.w. dan teman Baginda (Abu Bakar) telah sampai ke Madinah pada 12

Rabiul Awal. Baginda sampai ke sana setelah para sahabat lama menanti. Mereka keluar

setiap pagi ke pinggir Madinah dan hanya pulang setelah matahari memancar terik pada

waktu tengah hari. Apabila mereka melihat Baginda, mereka merasa amat gembira. Kanakkanak

mula mendendangkan nasyid diiringi dengan gendang-gendang:

Bulan purnama telah terbit kepada kami,

dari jalan-jalan bukit ul-Wada.

Wajib ke atas kami untuk bersyukur,

terhadap seruan penyeru kepada Allah.

Wahai utusan yang diutuskan kepada kami,

Kami datang bersama perkara yang dipatuhi.

9. Dalam perjalanan Baginda s.a.w. ke Madinah, Baginda singgah di Quba, sebuah

kampung di selatan Madinah. Kira-kira dua batu dari Madinah. Baginda telah mengasaskan

masjid pertama yang dibina dalam Islam dan tinggal di sana selama empat hari. Kemudian

Baginda bertolak ke Madinah pada pagi Jumaat. Ketika Baginda di perkampungan Bani

Salim bin 'Auf, waktu solat Jumaat telah masuk. Lalu Baginda membina sebuah masjid di situ

dan menunaikan solat Jumaat pertama dalam Islam. Baginda s.a.w. menyampaikan khutbah

pertama dalam Islam. Seterusnya Baginda menyambung perjalanan menuju ke Madinah.

Apabila sampai di sana, tindakan pertama yang dilakukan ialah memilih tempat unta Baginda

berhenti duduk, untuk dijadikan sebagai masjid. Tempat tersebut adalah milik dua orang

kanak-kanak Ansor yang yatim. Baginda tawar menawar harga tanah tersebut dengan mereka

berdua. Kedua-dua kanak-kanak itu berkata: "Kami berikannya kepada kamu, wahai

Rasulullah." Namun Baginda berkeras untuk membelinya dengan harga 10 dinar emas yang

dibayar menggunakan harta Abu Bakar. Kemudian Baginda melakukan kempen agar orang

Islam turut serta membina masjid. Mereka segera melakukannya. Rasul s.a.w. turut terlibat

bersama mereka memindahkan batu bata, sehinggalah sempurna pembinaan masjid tersebut.

Dinding masjid itu dibina daripada batu bata dan bumbungnya daripada pelepah-pelepah

kurma yang diletakkan pada batang-batang kurma.

10. Kemudian Baginda s.a.w. mempersaudarakan di antara Muhajirin dan Ansor. Baginda

menjadikan untuk setiap Ansor seorang saudara daripada Muhajirin. Ada seorang Ansor telah

membawa saudara Muhajirinnya ke rumahnya. Beliau menawarkan kepada saudara

Muhajirinnya untuk membahagi sama rata semua barang yang terdapat di dalam rumahnya.

11. Kemudian Rasulullah s.a.w. menulis satu piagam bertulis antara Muhajirin dan Ansor.

Di dalamnya Baginda berjanji untuk berbaik-baik dengan Yahudi di samping mengakui hak

mereka dalam agama dan harta. Ibnu Hisyam telah menyatakan piagam tersebut dengan

panjang lebar dalam kitab sirahnya. Ia mengandungi prinsip-prinsip yang menjadi dasar asas

kepada negara Islam yang pertama. Di dalamnya dinyatakan prinsip kemanusiaan, keadilan

sosial, toleransi agama dan kerjasama demi kemaslahatan masyarakat yang patut dirujuk,

difahami dan dihafal oleh setiap pelajar.

Kami sebutkan beberapa prinsip am yang terkandung dalam piagam bersejarah yang

abadi ini:

1. Kesatuan umat Islam tanpa sebarang diskriminasi antara mereka.

2. Persamaan warga-warga umat Islam dari segi hak dan kemuliaan.

3. Umat Islam perlu saling bahu membahu kecuali dalam kezaliman, dosa dan permusuhan.

4. Penyertaan umat dalam menentukan bentuk hubungan dengan musuh-musuh mereka.

Seluruh orang Islam perlu mempunyai satu pendirian terhadap musuh mereka.

5. Penubuhan masyarakat di atas sistem yang terbaik dan teguh.

6. Membenteras pemberontak negara dan pengganggu gugat sistem awam di samping

kewajipan agar tidak membantu mereka.

7. Hak perlindungan kepada sesiapa yang ingin hidup bersama orang Islam apabila dia

menjalinkan hubungan baik, bekerjasama, tidak menzalimi dan mencerobohi hak orang

Islam.

8. Bukan Islam mempunyai hak dalam agama dan harta mereka. Mereka tidak dipaksa

memeluk agama Islam dun harta mereka tidak boleh dirampas.

9. Bukun Islam mestilah memberi sumbangan kepada pembiayaan negara sebagaimana

orang Islam memberi sumbangan.

10. Bukan Islam mestilah bekerjasama dengan orang Islam untuk menghalang bahaya yang

menggugat entiti negara melalui penentangan terhadap setiap pencerobohan.

11. Bukan Islam juga mestilah turut serta menanggung kos peperungan selagi mana negara

berada dalam keadaan perang.

12. Negara mestilah membantu bukan Islam yang dizalimi sebagaimana ia menolong setiap

orang Islam yang dicerobohi.

13. Orang Islam dan bukan Islam tidak boleh sama sekali melindungi musuh-musuh negara

dan konco-konco mereka.

14. Sekiranya kemaslahatan umat terletak pada per-damaian, semua warga wajib menerima

perdamaian. Sama ada orang Islam mahupun bukan Islam.

15. Seseorang tidak dihukum dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Seorang

penjenayah sebenarnya melakukan jenayah terhadap diri dan keluarganya sendiri.

16. Kebebasan bergerak dalam negara dan kebebasan untuk keluar negara adalah terpelihara

di bawah perlindungan negara.

17. Tiada perlindungan kepada orang yang berdosa dan orang yang zalim.

18. Masyarakat ditegakkan di atas dasar kerjasama dalam kebajikan dan taqwa, bukan dalam

dosa dan permusuhan.

19. Prinsip-prinsip di atas diperlihara oleh dua kekuatan:

- Kekuatan maknawi (spiritual) iaitu: Keimanan rakyat kepada Allah, merasakan

muraqabah-Nya (pemerhatian Allah) terhadap mereka dan penjagaan-Nya kepada sesiapa

yang berbuat baik dan setia.

- Kekuatan maddiyyah (material) iaitu: Kepimpinan negara yang diwakili oleh Nabi

Muhammad s.a.w..

B) Pengajaran dan Pedoman

1. Jika seorang mukmin yakin dengan kekuatannya, dia tidak diminta menyembunyikan

tindakannya. Bahkan dia hendaklah menyatakan secara lantang tanpa menghiraukan musuhmusuh

dakwahnya selagi mana dia percaya boleh menewaskan mereka. Ini sebagaimana yang

dilakukan oleh Umar r.a. ketika beliau ingin berhijrah. Peristiwa ini juga membuktikan

bahawa pendirian yang tegas akan menggerunkan musuh-musuh Allah dan mencampakkan

rasa takut ke dalam diri rnereka. Tidak diragukan, sekiranya mereka mahu berkumpul untuk

membunuh Umar, mereka mampu melakukan. Namun, pendirian Umar yang berani telah

mencampakkan rasa kecut ke dalam diri setiap mereka. Mereka bimbang sekiranya Umar

dihalang, ibunya akan kehilangannya. Pendukung kejahatan amat kedekut (tak sanggup

kehilangan) nyawa dan amat mencintainya.

2. Ketika golongan batil berputus asa untuk menyekat dakwah kebenaran dan islah; Dan

ketika orang-orang mukmin terlepas daripada genggaman dan berada di tempat yang selamat,

mereka akan mengambil tindakan terakhir dengan membunuh pendakwah yang melakukan

pengislahan tersebut. Mereka menyangka jika mereka membunuhnya, mereka bebas daripada

gangguan dan dakwahnya terkubur. Demikian cara fikir golongan jahat dan musuh

pengislahan pada setiap zaman. Kami telah saksikan dan lihat kejadian seperti ini dalam

hidup kami.

3. Seorang kader yang jujur dan ikhlas kepada dakwah islah sanggup mengorbankan

nyawanya untuk pemimpinnya. Kerana keselamatan dakwah bergantung kepada keselamatan

pemimpin. Dan jika pemimpin terkorban, dakwah akan terbiar dan lemah. Tindakan Ali r.a.

tidur di tempat tidur Rasul s.a.w. pada malam Hijrah merupakan pengorbanan nyawa untuk

menyelamatkan nyawa Rasulullah s.a.w.. Ini kerana ada kemungkinan pedang pemudapemuda

Quraisy akan dihayunkan ke kepala Ali r.a. sebagai membalas dendam, ekoran

beliaulah yang memudahkan Rasulullah s.a.w. menyelamatkan diri. Namun Ali r.a. tidak

menghiraukan perkara tersebut. Cukuplah bagi beliau, jika Rasulullah s.a.w., Nabi umat dan

pemimpin dakwah terselamat.

4. Orang musyrik menyerahkan barang milik mereka untuk disimpan oleh Rasulullah

s.a.w., sedangkan pada ketika yang sama mereka memerangi dan bertekad untuk membunuh

Baginda. Tindakan ini menjadi bukti bahawa dalam diri musuh-musuh islah terdapat

keyakinan terhadap kejujuran, amanah dan ketulusan jiwa pendakwah. Mereka juga yakin

perjalanan hidup pendakwah lebih baik berbanding mereka. Pendakwah mempunyai sanubari

yang lebih murni. Namun buta hati, sikap keras kepala dan pendirian konservatif untuk terus

berpegang dengan adat resam dan aqidah sesat telah mendorong mereka memerangi dan

memasang tipu daya. Bahkan jika berkesempatan, mereka melakukan komplot untuk

membunuhnya.

5. Pemimpin dakwah, ketua negara atau ketua gerakan islah tidak dianggap pengecut

atau lari daripada mati jika berfikir untuk menyelamatkan diri daripada konspirasi pihak yang

menunggu-nunggu saat untuk membunuhnya. Mereka juga bukan kedekut untuk

mengorbankan nyawa dan roh. Mereka bertindak sedemikian lantaran untuk menjayakan

semula gerakan islah dengan lebih agresif dan aktif di medan yang lain.

6. Peranan yang dipikul oleh Abdullah bin Abu Bakar membuktikan pengaruh pemuda

terhadap kejayaan dakwah. Mereka merupakan tiang kepada dakwah islah. Kesan keberanian

mereka untuk berkorban dan menggadaikan diri menyebabkan dakwah mara dengan laju ke

arah kemenangan. Kita dapati semua orang mukmin pada awal Islam adalah pemuda.

Rasulullah s.a.w. berusia 40 tahun ketika diutuskan sebagai Rasul. Abu Bakar r.a. pula lebih

muda tiga tahun daripada Baginda. Sementara Umar lebih muda daripada mereka berdua. Ali

r.a. pula paling muda antara mereka semua. Manakala Othman r.a. juga lebih muda daripada

Rasulullah s.a.w.. Demikian juga Abdullah bin Masud, Abdul Rahman bin Auf, al-Arqam bin

Abi al-Arqam, Said bin Zaid, Bilal bin Rabah, Ammar bin Yasir r.a. dan lain-lain lagi.

Semuanya adalah pemuda. Mereka memikul beban dakwah di atas pundak mereka. Mereka

sanggup menanggung pelbagai pengorbanan di jalannya, merasa riang dengan siksaaan,

kesakitan dan kematian demi kerananya. Melalui mereka, Islam telah menang. Di atas usaha

mereka dan saudara-saudara mereka, negara Khulafa ar-Rasyidin tertegak dan berlaku

pembukaan Islam yang indah. Dengan jasa mereka, Islam telah sampai kepada kita dan Allah

telah membebaskan kita daripada kejahilan, kesesatan, keberhalaan, kekufuran dan kefasikan.

7. Peranan Aishah dan Asma r.ha. ketika Hijrah Rasul s.a.w. membuktikan wanita

diperlukan dalam dakwah islah. Emosi mereka lebih halus dan lebih kuat desakannya. Jiwa

mereka lebih toleransi dan hati mereka lebih baik. Apabila wanita beriman dengan sesuatu

perkara, mereka tidak lagi menghiraukan segala kesusahan untuk menyebarkan keimanannya.

Mereka berusaha meyakinkan suami, adik beradik dan anak-anak tentang perkara tersebut.

Jihad wanita untuk Islam pada zaman Rasul s.a.w. merupakan lembaran-lembaran putih

berseri. Ini menegaskan kepada kita hari ini, gerakan pengislahan Islam akan terus melangkah

perlahan dan kurang efektif dalam masyarakat sehinggalah wanita menyertainya. Mereka

membina generasi pemudi di atas asas iman, akhlak, kesucian dan kemurnian. Selain menjadi

isteri dan ibu, mereka lebih mampu menyebarkan nilai-nilai yang diperlukan oleh masyarakat

kita hari ini di kalangan wanita berbanding lelaki. Wanita Islam berjasa besar dalam

mendidik generasi sahabat yang masih kanak-kanak, begitu juga generasi tabiun. Wanita

Islamlah yang telah berperanan membentuk generasi-generasi ini di atas dasar akhlak dan

adab Islam. Mereka juga berperanan membina generasi-generasi ini atas asas kecintaan

kepada Islam dan Rasulhya. Generasi tersebut merupakan generasi yang paling agung

diketahui oleh sejarah dari segi tekad, juga kemurnian perjalanan hidup serta kebaikan agama

dan dunia.

Hari ini kita wajib memahami hakikat ini. Lantas kita berusaha agar para pemudi dan

para isteri membawa panji-panji dakwah islah ke tengah-tengah masyarakat wanita. Mereka

melebihi separuh daripada umat. Justeru itu kita dituntut memberi perangsang kepada anakwww.

anak dan adik-beradik perempuan kita untuk mempelajari syariah di sekolah-sekolah yang

dipercayai pengajaran Islamnya, seperti Kuliah Syariah di universiti kita.

Roda pengislahan Islam mampu kita tolak ke depan lebih kuat setiap kali bertambah

bilangan pemudi-pemudi yang alim tentang agama, faqih tentang syariat, mahir dengan

sejarah Islam, mengasihi Rasulullah s.a.w., berakhlak dengan akhlak Baginda dan akhlak

Ummahat al-Mukminin. Kita juga semakin menghampiri hari masyarakat Islam akan tunduk

kepada hukum hakam Islam dan syariatnya. Perkara ini akan menjadi realiti, insya Allah.

8. Penglihatan orang musyrik telah disekat daripada melihat RasuluUah s.a.w. dan

sahabat Baginda (Abu Bakar) di Gua Thur. Sedangkan mereka berada di situ. Terdapat juga

riwayat-riwayat yang menceritakan tentang sarang labah-labah dan anak-anak burung

menetas di mulut gua tersebut. Semua kejadian ini adalah antara contoh yang menjadikan

hati-hati merasa tunduk khusyuk terhadap penjagaan Tuhan kepada para rasul, para

pendakwah dan kekasih-Nya. Allah yang merahmati hamba-Nya tidak akan mengizinkan

Rasul s.a.w. jatuh ke dalam genggaman orang musyrik, kemudian mereka menghapuskan

Baginda dan dakwahnya. Dia mengutuskan Baginda sebagai rahmat untuk seluruh alam.

Demikianlah Allah bersikap belas kepada hamba-hamba-Nya yang berdakwah dan ikhlas

pada saat-saat genting. Dia juga menyelamatkan mereka daripada situasi yang kritikal.

(Dalam banyak kejadian), Allah menutup pandangan golongan yang mahu melakukan

kejahatan dan pengkhianatan terhadap para pendakwah. Peristiwa Rasul dan Abu Bakar

terselamat selepas orang musyrik mengepung mereka berdua di Gua Thur membenarkan

firman Allah Tabarak wa Taala;

Sesungguhnya Kami tetap membela serta mempertahan-kan Rasul-rasul Kami

dan orang-orangyang bvriman - dalam kehidupan dunia ini danpada saat

bangkitnya saksi-saksi (pada hari kiamat). (Ghafir: 51)

Dan firman Allah Tabaraka wa Taala:

Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang beriman. (Al-Hajj: 38)

9. Semasa di Gua Thur, Abu Bakar takut kalau-kalau orang musyrik melihat beliau dan

Rasul s.a.w.. Ia menjadi sikap yang patut dimiliki oleh kader dakwah yang jujur bersama

pemimpinnya yang amanah pada saat bahaya mengeli-linginya. Beliau merasa bimbang dan

simpati terhadap keselamatan nyawa pemimpinnya. Abu Bakar pada ketika itu tidak

bimbangkan keselamatan dirinya sendiri. Jika beliau bimbangkan keselamatan dirinya,

nescaya beliau tidak akan menemani Rasulullah s.a.w. dalam hijrah yang bahaya itu. Beliau

mengetahui balasan paling minima adalah bunuh jika orang musyrik dapat menangkapnya

bersama Rasulullah s.a.w.. Namun behau bimbangkan nyawa Rasul yung mulia dan masa

depan Islam sekiranya Rasul s.a.w. jatuh ke dalam genggaman orang musyrik.

10. Dalam jawapan Rasul s.a.w. kepada Abu Bakar untuk meredakan kebimbangannya:

"Wahai Abu Bakar, kamu sangka (kita) berdua, sedangkan Allah adalah yang ketiga"

Ini menjadi contoh keyakinan benar terhadap Allah, rasa tenang dengan pertolongan-

Nya dan bertawakkal kepada-Nya ketika susah. la juga menjadi bukti jelas tentang kebenaran

dakwaan Rasul s.a.w. sehagai Nabi. Walaupun Baginda berada dalam situasi paling gawat,

namun jelas tanda-tanda ketenangan pada diri Baginda. Baginda s.a.w. yakin bahawa Allah

yang mengutuskan nya mombawa petunjuk dan rahmat kepada manusia paeti tidak akan

membiarkannya pada saat-saat itu. Adakah kamu lihat ketenangan seperti ini terbit daripada

orang yang berlagak sebagai nabi dan meniru sifat kerasulan? Pada situasi-situasi sebegini,

akan tampak perbezaan jelas antara pendakwah islah dengan orang yang sekadar mendakwa

dan menyamar. Hati-hati pendokong dakwah ini sentiasa dan selama-lamanya melimpahkan

rasa redha dengan Allah dan yakin dengan pertolongan-Nya. Sementara mereka yang hanya

berlagak, keberaniannya akan luntur ketika berhadapan dengan perkara yang menakutkan dan

kecundang ketika susah. Mereka juga tidak mendapati Allah sebagai pelindung mahupun

pembantu.

11. Jelas kepada kita, peristiwa Suraqah menemui Rasul s.a.w., namun tidak berupaya

menangkap Baginda menjadi satu bukti kenabian Rasul s.a.w.. Kaki kudanya telah terbenam

ke dalam tanah ketika ia menuju ke arah Rasul s.a.w. Apabila Suraqah turun dan

menghalakannya ke arah Makkah, kuda itu kembali bangun daripada tersungkur. Apabila dia

ingin menghalakan kembali ke arah Rasul s.a.w., kudanya kembali lemah dan tidak bermaya.

Pada pandangan kamu adakah perkara ini berlaku kepada sesiapa sahaja? Atau ia hanya

berlaku pada nabi yang diutus dan disokong oleh Allah dengan kemenangan dan

pertolongan? Sekali-kali tidak. Inilah yang difahami oleh Suraqah. Lantas dia memanggil

Rasul s.a w. untuk meminta keamanan. Dia mengetahui Rasul s.a.w. mempunyai penjagaan

Tuhan yang tidak mampu diketahui oleh keupayaan manusia. Oleh itu, dia rela menanggung

kerugian terlepas habuan hadiah daripada Quraisy, sebaliknya memenangi janji Rasulullah

s.a.w. untuknya.

12. Janji Rasul s.a.w. kepada Suraqah untuk memberikan dua gelang Kisra kepadanya

merupakan satu lagi mukjizat. Manusia yang kelihatan lari daripada kaumnya tidak akan

memberi harapan untuk membuka Parsi dan menguasai harta perbendaharaan Kisra kecuali

dia seorang nabi yang diutuskan. Janji Rasulullah s.a.w. kepada Suraqah ini benar-benar

terjadi. Suraqah meminta Umar bin al-Khattab untuk menunaikan janji Rasul s.a.w.

kepadanya apabila dia terlihat kedua-dua gelang Kisra adalah antara harta rampasan perang.

Oleh itu, Umar memakaikannya kepada Suraqah di hadapan sekumpulan sahabat, seraya

berkata: "Segala puji bagi Allah yang merampas gelang daripada Kisra dan memakaikannya

kepada Suraqah bin Jasyam al-Arabi."

Demikianlah mukjizat berlaku berturut-turut dalam hijrah ini. Kejadian demi kejadian

adalah untuk menambahkan keimanan orang-orang mukmin. Ia juga bertujuan agar

menimbulkan keyakinan kepada ahli Kitab yang ragu atau ingkar bahawa Baginda adalah

rasul daripada Tuhan sekelian alam.

13. Penduduk Yathrib yang beriman di kalangan Ansor dan Muhajirin merasa gembira

kerana Rasulullah s.a.w. tiba dengan selamat. Kegembiraan ini telah menyebabkan kaum

wanita dan kanak-kanak turut keluar dari rumah-rumah mereka. Manakala kaum lelaki pula

meninggalkan kerja-kerja mereka. Secara zahir, Yahudi juga turut mengambil sikap

menyertai penduduk Madinah meraikan kegembiraan mereka. Namun batin, mereka merasa

sakit hati ekoran wujud persaingan kepimpinan baru. Kegembiraan orang-orang mukmin

bertemu dengan Rasul mereka tiduk pelik. Lantaran Bagindalah (dengan izin Tuhan) yang

menyelamatkan mereka daripada kegelapan kesesatan kepada cahaya kebenaran dan menuju

jalan Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. Sementara sikap Yahudi juga tiada

keganjilan. Mereka memang dikenali dengan sikap mengampu (bermulut manis) dan nifaq

(bermuka-muka) kepada masyarakat yang sudah hilang penguasaan mereka. Mereka juga

terkenal dengan sikap marah dan dengki terhadap sesiapa yang merampas hak ketuanan

mereka ke atas bangsa lain. Begitu juga kepada sesiapa yang menghalang mereka daripada

merampas harta orang di atas nama hutang (melalui amalan riba), atau menghalang mereka

menumpahkan darah orang di atas nama nasihat dan cadangan pendapat. Yahudi masih terus

berdendam terhadap setiap orang yang membebaskan bangsa lain daripada penguasaan

mereka. Dendam ini diakhiri dengan tipu daya dan konspirasi, seterusnya pembunuhan jika

mereka mampu. Inilah perangai dan sifat semulajadi mereka. Mereka telah melakukan

tindakan seperti itu terhadap Rasulullah s.a.w. setelah Baginda menetap di Madinah.

Sekalipun piagam yang dibuat antara Baginda dengan mereka bertujuan untuk bekerjasama

dan saling hidup dengan aman, namun Yahudi merupakan satu kaum yang sentiasa dan

selama-lamanya menyalakan api peperangan:

Tiap kali mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya. (Al-Maidah: 64)

14. Daripada peristiwa-peristiwa yang berlaku ketika Hijrah ke Madinah, jelas kepada kita Nabi s.a.w. tidak singgah di satu-satu tempat melainkan perkara pertama yang dilakukan ialah membina masjid sebagai tempat orang-orang mukmin berhimpun. Baginda telah membina Masjid Quba ketika bermukim di situ selama empat hari. Baginda juga telah membina sebuah masjid di pertengahan jalan antara Quba dan Madinah, apabila tiba waktu solat Jumaat di perkampungan Bani Salim bin Auf di tengah-tengah wadi tersebut, Wadi Ranuna. Apabila Baginda sampai ke Madinah, kerja pertama yang dilakukan ialah membina masjid di situ.

Ini menunjukkan kepada kita, kepentingan masjid dalam Islam. Semua ibadat dalam Islam berperanan membersihkan jiwa, menyucikan akhlak dan menguatkan ikatan tolong-menolong

sesama orang Islam. Solat berjamaah, solat Jumaat dan solat dua Hari Raya merupakan lambang zahir yang cukup kuat kepada perpaduan orang Islam. Ia menjadi lambang kesatuan perjuangan dan matlamat, juga lambang kerjasama dalam kebajikan dan taqwa. Tidak ragu lagi, masjid membawa mesej kemasyarakatan dan kerohanian yang agung kedudukannya dalam kehidupan orang Islam. Ia berperanan menyatukan saf-saf, mendidik jiwa, menyedarkan hati dan akal, menyelesaikan masalah serta mempamerkan kekuatan dan kekukuhan mereka.

Sejarah masjid dalam Islam membuktikan ketumbukan-ketumbukan tentera Islam dilancarkan dari masjid untuk meliputi muka bumi dengan hidayah Allah. Dari masjid juga terpancar sinaran cahaya kebenaran dan hidayah kepada orang Islam dan bukan orang Islam. Di dalamnya juga benih-benih tamadun Islam tumbuh subur dan berkembang. Bukankah Abu Bakar, Umar, Othman, Ali, Khalid, Saad, Abu Ubaidah dan tokoh-tokoh besar dalam sejarah Islam yang lain merupakan anak-anak murid sekolah Muhammad yang berpusat di Masjid an-Nabawi?! Keistimewaan lain bagi masjid dalam Islam ialah, pada setiap minggu akan berkumandang dan bergenia kalimah kebenaran melalui lidah khatibnya. Khatib-khatib berkhutbah mengingkari kemungkaran, menyuruh makruf, menyedarkan kelalaian, menyeru agar bersatu, menentang si zalim, atau memberi amaran kepada thaghut. Kami dapat saksikan semasa zaman kanak-kanak, bagaimana masjid menjadi pusat pelancaran gerakan-gerakan nasionalis melawan penjajah Perancis. Para pemimpin jihad juga berpaut pada masjid untuk menentang penjajahan dan Zionis. Pada hari ini kita lihat masjid tergendala daripada melaksanakan tugas terbesarnya. Fenomena ini tidak lain merupakan dosa sesetengah khatib

di kalangan pegawai-pegawai upahan atau orang-orang jahil yang alpa.

 Pada hari para pendakwah yang tegas berpegang dengan kebenaran, alim dengan syariat, ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya, penasihat kepada pemimpin-pemimpin orang Islam dan rakyatnya

menaiki mimbar masjid dan mengimamkan pengunjungnya, masjid akan kembali ke tempat

kepimpinan dalam organisasi kemasyarakatan kita. Pada ketika itu masjid kembali

berperanan mendidik ramai tokoh, mengeluarkan sebilangan wira, mengislah kefasadan,

memerangi mungkar juga membina masyarakat di atas asas ketaqwaan kepada Allah dan

mengejar keredhaan-Nya.

Kami berharap masjid dapat berfungsi sedemikian (insya Allah) apabila golongan

perintis yang suci murni menduduki mimbar-mimbar dan seluruh ruangnya. Mereka dari

kalangan pemuda-pemuda yang beriman, berpengetahuan tentang agama Allah dan berakhlak

dengan akhlak Rasulullah s.a.w..

15. Proses persaudaraan antara Muhajirin dan Ansor yang dilakukan oleh Rasul s.a.w.

merupakan tanda-tanda zahir paling jelas tentang keadilan kemanusiaan dan akhlak membina

dalam Islam. Muhajirin merupakan golongan yang meninggalkan harta dan tanah mereka

demi jalan Allah. Mereka datang ke Madinah tanpa memiliki apa-apa saki baki dunia . Ansor

pula merupakan kaum yang kaya dengan hasil tanaman, harta dan perusahaan mereka. Oleh

itu, seseorang saudara perlu menanggung saudaranya. Dia berkongsi dengan saudaranya

kesenangan dan kesusahan hidup. Dia juga menempatkan saudaranya di rumahnya

selagimana rumahnya lapang untuk mereka berdua. Dia memberi separuh hartanya kepada

saudaranya selagi mana dia tidak memerlukannya dan serba eukup. Apakah ada keadilan

sosial di dunia ini yang menyamai kedudukan persaudaraan ini?!

Mereka yang tidak mengakui dalam Islam ada keadilan sosial, merupakan golongan

yang tidak mahu cahaya Islam mengejutkan pandangan orang ramai dan menguasai hati

mereka. Boleh jadi mereka merupakan golongan yang berpemikiran rigid dan membenci

setiap perkataan baru walaupun ia disukai oleh manusia. Dalam Islam terdapat bukti keadilan

sosial ini. Bagaimana keadilan sosial dalam Islam dapat dinalikan sedangkan peristiwa

persaudaraan yang unik ini terdapat dalam lipatan sejarah? Persaudaraan ini dilakukan oleh

pendokong syariah, nabi Muhammad s.a.w. sendiri. Baginda sendiri yang menyelia

persaudaraan tersebut. Di atas asas-asas persaudaraan inilah Baginda menegakkan

masyarakat dan negara Islam pertama. Maha suci, ya Allah. Penafian hakikat ini adalah

penipuan yang besar!

16. Dalam piagam bertulis yang dimateraikan oleh Rasul s.a.w., terkandung dasar

persaudaraan antara Muhajirin dan Ansor. Terdapat juga dasar kerjasama antara orang Islam

dan bukan orang Islam. Ini merupakan bukti yang tidak boleh disangkal. Bukti bahawa dasar

keadilan sosial adalah asas tertegaknya negara Islam. Sementara asas hubungan orang Islam

dengan bukan Islam adalah hidup aman damai selagi mana mereka berbaik-baik dan tidak

mengancam ketenteraman negara. Prinsip kebenaran, keadilan, kerjasama dalam kebajikan

dan taqwa, bekerja untuk kebaikan manusia serta menolak penindasan golongan jahat

daripada masyarakat pula merupakan slogan-slogan yang paling tertonjol dilaungkan oleh

negara Islam. Demikianlah prinsip negara Islam di mana sahaja ia tertegak, juga pada manamana

zaman ia terbentuk. la tertegak di atas prinsip-prinsip paling unggul dan paling adil.

Pada hari ini, prinsip-prinsip tersebut bertepatan dengan prinsip paling mulia yang

membentuk negara juga menaungi manusia. Pada zaman kita ini, usaha untuk mene-gakkan

negara dalam masyarakat Islam yang berpandu-kan prinsip-prinsip Islam merupakan usaha

yang seiring dengan perkembangan pemikiran manusia berkenaan definisi negara. Selain itu

umat Islam akan berjaya merealisasikan pembinaan masyarakat yang paling kuat, paling

sempurna, paling bahagia dan paling progresif.

Walau apapun situasi yang berlaku, adalah menjadi maslahah kepada kita untuk

memastikan negara dibina di atas asas-asas Islam. Mengabaikan kemaslahatan ini bererti kita

berhadapan dengan kerosakan dan kebinasaan. Islam. tidak menyakiti orang bukan Islam

dalam negara Islam. Ia tidak menindas akidah mereka, juga tidak mengurangkan hak-hak

mereka, Kenapakah wujud kebimbangan jika ada negara Islam ingin melaksanakan syariat

Islam dan menegakkan hukum hakamnya, padahal keseluruhan syariat dan hukum hakam

Islam mengandungi keadilan, kebenaran, kekuatan, persaudaraan dan jaminan sosial yang

menyeluruh di atas asas persaudaraan, kasih sayang dan kerjasama yang mulia? Kita tidak

akan dapat membebaskan diri daripada penjajahan melainkan dengan seruan Islam. Oleh itu,

orang-orang yang berjuang hendaklah berjuang di atas jalan ini:

Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk negeri itu, beriman serta

bertaqwa, tentulah Kami akan membuka kepada mereka (pintu pengurniaan)

yang melimpah-limpah berkatnya, dari langit dan bumi. (Al-Araf: 96)

Dan bahawa sesungguhnya inilah jalan-Ku (agama Islam) yang betul lurus,

maka hendaklah kamu menurut-nya; dan janganlah kamu menurut jalan-jalan

(yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan

kamu dari jalan Allah. (Al-An'am: 153)

Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah (dengan mengerjakan suruhan-Nya

dan meninggalkan larangan-Nya), nescaya Allah akan mengadakan baginya

jalan keluar (dari segala perkara yang menyusahkannya). Serta memberinya

rezeki dari jalan yang tidak terlintas di hatinya. Dan (Ingatlah), sesiapa

berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk

menolong dan menyelamat-kannya). Sesungguhnya Allah tetap melakukan

segala perkara yang dikehendaki-Nya. Allah telahpun menentukan kadar dan

masa bagi berlakunya tiap-tiap sesuatu. (At-Tolaq: 2-3)

Dan (ingatlah), sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah

memudahkan baginya segala urusannya. (At-Tolaq: 4)

Sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah menghapuskan

kesalahan-kesalahannya, dan akan membesarkan pahala balasannya. (At-Tolaq: 5)