Isra;' & Mikraj

Isra & Mikraj petikan daripada teks

Al-Raheeq al-Makhtum

Syeikh Safy al-Rahman al-Mubarakfuriyy

Peristiwa sebelum Baginda SAW dijemput menjadi tetamu       AlLah SWT Yang Maha Agung

PELBAGAI CARA MENENTANG DAKWAH RASULULLAH

Setelah mana kafir Quraisy mendapat tidak ada sesuatu pun yang boleh memaling atau

melemahkan Muhammad dari usaha dakwahnya, mereka pun terus memikir lagi dan mencari

jalan untuk mencegah dakwahnya itu, dalam bentuk dan cara-cara yang boleh diringkaskan

seperti berikut:

1. Memperolok-olok, memperlekeh-lekehkan, mempennain-mainkan, mendusta dan

mempersendanya. Semuanya ini bertujuan untuk melemahkan kaum muslimin serta

meruntuhkan kekuatan semangat mereka. Mereka lemparkan Rasulullah dengan berbagai

tuduhan yang nakal, maki hamun dan memanggil Rasulullah sebagai orang gila.

Dan mereka yang ingkar berkata (kepada Nabi Muhammad): "Wahai orang yang kepadanya.

diturunkan Al-Qur'an, sesungguhnya engkau adalah orang gila". (al-Hijr: 6)

Mereka melabelkan Baginda sebagai sihir dan dusta. Dan mereka (yang mengingkar kerasulan Nabi Muhammad itu) merasa hairan, bahawa mereka didatangi oleh seorang Rasul pemberi amaran, dari kalangan mereka sendiri. Dan mereka yang kafir itu berkata: "Orang ini adalah seorang ahli sihir, lagi pendusta. (Shaad: 4)

Mereka mengawasi Baginda dan memerhati Rasul dengan pandangan penuh kebencian dan

rasa penuh jijik. Dan sesungguhnya orang-orang yang kafir itu, hampir-hampir menggelincir dan

menjatuhkanmu dengan pandangan mereka (yang penuh dengan permusuhan dan kebencian),

semasa mereka mendengar Al-Quran sambil berkata: "Sebenamya (Muhammad) itu, sungguh-sungguh gila ". (al-Qalam: 51)

Apabila Baginda duduk dilingkungi golongan lemah "al-Mustadh'afin", Quraisy mempersenda-sendakannya dengan berkata; "Itulah dia sahabat-sahabat yang dikurniakan Allah ke atasnya" Maka Allah menjawab untuk Rasul-Nya:

"Bukankah Allah lebih mengetahui akan orang yang bersyukur?(al-An'aam: 53)

Hal mereka ini sama seperti yang diceritakan oleh Allah kepada kita:

Sesungguhnya orang-orang yang derhaka, mereka selalu tertawakan orang-orang yang

beriman. Dan apabila orang-orang yang beriman lalu dekat mereka, mereka mengerling dan

memejam celikkan mata sesama sendiri (mencemuhnya). Dan apabila mereka kembali kepada

kaum keluarganya, mereka kembali dengan riang gembira; Dan apabila mereka melihat orang-orang yang beriman, mereka berkata: "Sesungguhnya orang-orang itu adalah golongan yang

sesat!" Pada hal mereka tidak diutus untuk menjaga sesat atau tidaknya orang-orang yang

beriman itu". (al-Muthaffifiin: 29-33)

2. Mencacatkan imej ajaran Islam dan menimbulkan kekeliruan, meluaskan dakyah palsu,

mereka cerita-cerita palsu mengenai ajaran-ajaran Islam dan peribadi Rasulullah itu sendiri,

menyebar luas semua dakyah ini supaya tidak memberi peluang kepada orang ramai memikir

mengenai dakwah Rasulullah, mereka terus menggembar-gemburkan tuduhan mengenai al-

Quran  sebagai dongeng rekaan orang kuno.

Dan mereka berkata lagi: "Al-Qur'an itu adalah cerita-cerita dongeng orang dahulu kala, yang

diminta oleh Muhammad supaya dituliskan, kemudian perkara yang ditulis itu. dibacakan

kepadanya pagi dan petang (untuk dihafamya)". (al-Furqaan: 5)

Dan mereka menyifatkan Rasulullah sebagai manusia biasa yang tidak mempunyai sebarang

keistimewaan apa pun.

Dan mereka pula berkata: "Mengapa Rasul ini makan minum dan berjalan di pasar-pasar

(seperti manusia yang lain) ? Sepatutnya diturunkan malaikat kepadanya, supaya malaikat itu

turut memberi peringatan dan amaran bersama-sama dengannya (sebagai saksi yang

membenarkannya). (al-Furqaan: 7)

Contoh kecaman mereka boleh dilihat banyak sekali disebutkan di dalam al-Quran.

3. Menyaingi al-Quran dengan dongeng-dongeng silam, menyogok orang ramai dengan

dongeng-dongeng supaya mereka sibuk dengannya. Sebagaimana yang diceritakan, di mana

al-Nadr bin al-Haris telah menyaran kepada Quraisy dengan katanya: Wahai kalian Quraisy,

demi Allah sebenarnya kamu ini telah ditimpa dukacita hingga hari ini kamu belum mampu

mengatasinya, Muhammad (s.a.w) ini pada permulaannya seorang kanak-kanak muda,

antara kamu, yang kamu meredhai dengannya, bercakap benar, sangat beramanah, sehingga

apabila kamu dapati di dua hujung pipitnya "pelipis" beruban dan beliau membawa kepada

kamu sesuatu yang telah dikemukakan itu, lalu kamu kata: Dia seorang ahli sihir. Demi Allah dia

bukan ahli sihir, kerana semua kita pernah menyaksikan ahli sihir dengan kerja-kerja dan

pukauan mereka, lalu kamu kata: Dia telah menjadi sami, demi Allah dia bukan sami, kerana

semua kita pernah malah biasa dengan sami dan ungkapan-ungkapan sami melalui gurindam

mereka, kemudian kamu kata dia adalah penyair, demi Allah dia bukan penyair kerana kita

sudah biasa mendengar syair dengan jenis-jenisnya sama ada rajaz atau hazaj, setelah itu

kamu kata yang ianya gila, demi Allah, beliau tidak gila kerana kita juga pernah berhadapan

dengan orang gila, cakapnya itu bukan rapuan si gila atau sasaunya, wahai kalian Quraisy,

uruslah persoalan yang kamu sedang hadapi ini, demi Allah kamu sudah ditimpa bala yang

berat.

Setelah itu al-Nadhr pergi ke al-Hirah, di sana beliau mempelajari perbualan raja-raja Parsi,

perbualan Rustam dan Aspandiar, bila beliau pulang dan mendapati Muhammad sedang

mengadakan majlis zikirullah dan peringatan penyiksaan di akhirat, al-Nadhr pun bertindak

membuat majlis yang sama dengan katanya: Demi Allah sesungguhnya perbualan Muhammad

itu taklah sehebat perbicaraanku, dengan itu beliau pun menselokakan hikayat raja-raja Parsi,

Rustam dan Aspandiar. Di akhiri dengan bidasan katanya: Dengan apakah yang kamu katakan

Muhammad itu lebih baik dari bicaraku.

Terdapat riwayat dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahawa al-Nadhr telah membeli beberapa

abdi perempuan, kerana apabila beliau mengetahui di sana terdapat seorang lelaki yang tertarik

dengan Rasulullah maka beliau mengirim salah seorang hamba perempuannya tadi untuk

mempersonakannya dengan minuman keras dan makanan-makanan yang dibekalkan, buat

menghiburkannya dengan nyanyian-nyanyian, hingga dengan itu kecenderungannya kepada

Islam terhakis dan pupus dari hati nalurinya. Mengenai hal ini Allah telah menurun ayat-ayat-Nya:

Dan ada  antara manusia: orang yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan; yang berakibat menyesatkan (dirinya dan

orang ramai) dari agama Allah.. (Luqman: 6)

Melalui tawaran pihak Quraisy cuba mempertemukan Islam dengan Jahiliah di suatu

persimpangan, di mana pihak musyrikin akan meninggalkan sebahagian dari kepercayaan

mereka dengan syarat Rasulullah akan meninggalkan sebahagian dari kepercayaannya.

Mereka suka kalaulah engkau bertolak ansur (menurut kemahuan mereka), supaya mereka

juga bertolak ansur berlemah lembut (pada zahirnya terhadapmu). (al-Qalam: 9)

Terdapat riwayat yang disampaikan oleh Ibnu Jarir dan al-Tabrani yang bermaksud: Bahawa

pihak musyrikin telah mengemukakan kepada Rasulullah tawaran iaitu supaya Baginda

menyembah tuhan-tuhan mereka untuk selama setahun, kemudian pihak mereka akan

menyembah tuhannya setahun dengan cara bergilir-gilir. Dalam satu riwayat lain oleh Abd bin

Hamid yang bermaksud: Bahawa pihak Quraisy telah menawarkan Rasulullah permintaan

mereka dengan katanya: Sekiranya kamu mengiktiraf berhala-berhala kami sebagai tuhan,

maka kami akan menyembah tuhan kamu.

Ibnu Ishak telah meriwayatkan sebuah hadith dengan sanadnya, katanya: Semasa Rasulullah

sedang bertawaf di Kaabah, Baginda telah dipintas oleh al-Aswad bin al-Mutalib bin Asad bin

Abd al-Uzza, al-Walid bin al-Mughirah, Umaiyyah bin Khalaf dan al-'Aas bin Wail al-Sahmi,

mereka berempat ini, kiranya antara tokoh yang berpengaruh di kalangan kaum

mereka, kemudian kata mereka: Wahai Muhammad, ayuh kita bersetuju untuk kami

menyembah apa yang kamu sembah dan kamu sembah apa yang kami sembah, dengan itu

bererti kita sudah berkongsi sesuatu perkara, sekiranya apa yang kau sembah itu ada kebaikan

melebihi dari apa yang kami sembah maka kami turut mendapat habuan dari kebaikan itu dan

sekiranya yang kami sembah ini ada kebaikan yang lebih dari apa yang kamu sembah itu maka

kamu juga akan mengaut kebaikan itu bersama dengan kami, dengan itu turunlah ayat:

Katakanlah (wahai Muhammad): "Hai orang-orang kafir! "Aku tidak dkan menyembah apa yang

kamu sembah. "Dan kamu tidak mahu menyembah (Allah) yang aku sembah. "Dan aku tidak

akan beribadat secara kamu beribadat. "Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku

beribadat. "Bagi kamu ugama kamu. dan bagiku ugamaku ". (al-Kafiruun: 1-6)

Demikianlah kehendak Allah dengan membuat kata putus yang tegas terhadap tawaran mereka

yang lucu itu. Berlakunya periwayatan yang berbagai ini, mungkin kerana mereka telah

membuat beberapa percubaan satu demi satu.

PENYIKSAAN

Pihak musyrikin telah menggunakan berbagai cara seperti yang telah kami sebutkan satu demi

satu dengan tujuan untuk menghalang kelancaran dakwah sejak dari kelahirannya di permulaan

tahun keempat. Semua cara mereka telah mereka usahakan untuk beberapa bulan dan

beberapa minggu tanpa melewati batas-batasnya, kini berpindah kepada cara-cara penyiksaan

dan penindasan, tapi setelah mereka dapati cara mereka itu tidak memberi kesan untuk

menghalang perjalanan dakwah Islamiah, maka mereka sekali lagi berkumpul. Di sini mereka

telah membentuk satu lujnah yang anggotanya terdiri dari dua puluh lima orang tokoh dari

pemuka Quraisy. Lujnah ini diketuai oleh Abu Lahab bapa saudara Rasulullah, dan setelah

bermesyuarat dan bertukar pendapat, lujnah ini membuat keputusan yang tegas terhadap

Rasulullah (s.a.w) dan sahabat Baginda. Lujnah ini bersetuju untuk tidak meninggal sebarang

cara pun untuk memerangi Islam samada menyakiti Rasulullah, menyiksa penganut-penganutnya malah mereka akan menggunakan segala bentuk kekerasan, penyiksaan dan

penindasan.

Kali ini mereka bertegas untuk melaksanakan keputusan yang mereka sepakati. Tindakannya

terhadap kaum muslimin terutama yang lemah dan daif adalah senang sahaja, tidak banyak

halangan, tetapi terhadap Rasulullah adalah suatu hal yang sukar, kerana Rasulullah seorang

yang tangkas, disegani dan berperibadi unggul, jiwa yang dikagumi lawan dan kawan, pasti

yang berdepan dengannya akan mengagungi dan menyanjunginya. Tiada siapa yang berani

melakukan kejahatan dan keburukan terhadapnya, kecuali jenis manusia bodoh dan nakal

sahaja. Namun demikian Baginda masih tetap di bawah jagaan Abu Talib. Di mana Abu Talib di

antara tokoh Makkah yang terbilang, beliau disanjung dari turun temurun di kalangan

semua orang, tak siapa pun berani memperkecil statusnya dan mencabar maruahnya,

kedudukan inilah menggugat pihak Quraisy dan membingungkan mereka. Justeru  sampai ke

mana kesabaran itu dapat bertahan, ketika berhadapan dengan dakwah yang beriya-iya untuk

membenteras kepimpinan agama yang mereka sandang selama ini dan ketrampilan mereka di

arena keduniaan.

Mereka melancarkan pencerobohan dan keganasan terhadap Rasulullah terutama oleh Abu

Lahab sendiri, malah beliau ini telahpun mengganas terhadap Rasul di hari pertama dakwahnya,

sebelum pihak Quraisy membuat apa-apa sikap. Telahpun kita sebut sebelum ini tindakan

terhadap Rasulullah di majlis Bani Hashim, di atas bukit Safa beliau telah cuba memukul

Rasulullah dengan ketui batu. Sebelum kebangkitan Rasulullah Abu Lahab telah

mengahwinkan anak lelakinya iaitu Utbah dan Utaibah dengan dua puteri Rasulullah, iaitu

Ruqaiyah dan Ummi Kalthum.

Tetapi bila Rasulullah diutus dan Baginda menyeru orang ramai kepada Islam, Abu Lahab telah

membuat tindakan membabi buta dengan memaksa kedua-dua anaknya supaya menceraikan

dua puteri Rasulullah itu. Dengan kekerasan lalu mereka pun menceraikan.

Dan apabila Abdullah anak lelaki Rasulullah meninggal dunia, Abu Lahab melompat

kegembiraan, meluru beliau pergi menemui kawan-kawan menceritakan kepada mereka berita

baik baginya iaitu Rasul kematian anak keturunannya, Muhammad (s.a.w) menjadi kudung

bererti terputus zuriat di dunia ini.

Sebagaimana yang telah kita ceritakan sebelum ini, di mana Abu Lahab bertugas mengekori

Rasulullah di belakang Baginda di musim haji ke mana sahaja Baginda pergi di pasar-pasar

Makkah, untuk mendusta dan membohong Baginda, dalam hal ini Tariq bin Abdullah al-Majari

meriwayatkan hadith yang memberi makna bahawa Abu Lahab ini bukan sekadar membohongi

Baginda sahaja malah lebih dari itu dengan melontar Baginda dengan ketul-ketul batu hingga

pecah berdarah tumit mulia Baginda itu.

Isteri Abu Lahab, bergelar Ummu Jamil bernama Urwa binti Harb bin Umaiyah kakak Abu

Sufian tidak kurang kafir dari suaminya memusuhi Rasulullah (s.a.w). Beliau membawa batang-batang duri untuk menjerangkap samar di jalan-jalan yang dilalui Rasulullah, malah di malam

hari beliau datang ke hadapan rumah Rasulullah dengan meletakkan batang-batang duri di

hadapan pintu rumah Rasulullah (s.a.w). Selain dari itu lidahnya juga tidak kurang bisanya

memaki hamun Baginda, mulutnya lucah membuat fitnah dan penipuan terhadap Baginda,

memarakkan api fitnah, beliau adalah batu api menimbulkan perkelahian terhadap Rasulullah,

untuk itu maka al-Quran menyifatkannya sebagai pembawa kayu api neraka. Sebaik sahaja

beliau mendengar ayat-ayat al-Quran turun mengenai dirinya dan suaminya, terus beliau

menemui Rasulullah sedang Baginda bersama-sama Abu Bakr sedang duduk di masjid al-

Haram, beliau membawa segenggam anak batu, dengan takdir Allah, beliau telah dibutakan

penglihatan, sehingga tidak nampak lagi Rasulullah (s.a.w), hingga terpaksa beliau bertanya

dengan katanya: Wahai Abu Bakr mana dia kawanmu itu, telah pun sampai kepengetahuanku

yang dia telah memperbodoh dan mencelakakan aku? Demi Allah kalau dia ada di sini aku

hendak sumpat anak batu ini ke dalam mulutnya, demi Allah tidak tahukah kamu yang aku ini

penyair yang boleh bermadah mencelanya:

Dia yang dibenci kami menentangnya Urusannya mentah-mentah kami tolak Agama

pegangannya kami ketepikan. Setelah beliau beredar dari situ Abu Bakr bertanya Baginda: Wahai Rasulullah tidak nampakkah beliau yang tuan hamba berada di sini, jawab Rasulullah, beliau tidak dapat melihat daku, sebenarnya Allah telah pun membutakan matanya hingga tidak melihat daku. Ibn Ishak membilang mereka yang menyakiti Rasulullah (s.a.w): Mereka yang menyakiti Rasulullah di rumahnya ialah Abu Lahab, al-Hakim bin Abu al-'Aas bin Umaiyah, Uqbah bin Abi Mui't, 'Adi bin Hambra' dan al-Thaqafi Ibn al-Asda' al-Huzali, mereka ini semua adalah jiran Baginda. Semua mereka mati sebagai kafir kecuali al-Hakim bin Abi Al-'Aas sahaja yang memeluk Islam. Ada antara mereka yang mengheret pundi najis biri-biri dan menghumban ke atas kepala Rasulullah semasa Baginda bersembahyang, malah ada yang sanggup melontar pundi tadi ke dalam periuk Rasulullah bila diangkat ke dapur untuk memasak. Rasulullah pernah terpaksa berselindung di sebalik batu untuk bersembahyang

.

Dalam peristiwa seperti ini di mana apabila Rasulullah dicampak ke atasnya dengan najis itu

Baginda akan terus keluar menemui pembantunya dengan berkata di hadapan pembantunya:

Wahai bani Abdul Manaf! Di manakah hubungan kejiranan? Lalu dibuangnya najis tadi ke tepi

jalan. Imam al-Bukhari meriwayatkan dari Abdullah bin Mas'ud (r.a.): Bahawa Uqbah bin Abi

Mu'it semakin jahat dan bertambah nakal, semasa Rasulullah bersembahyang di Kaabah, dan

Abu Jahal pula sedang beristirehat bersama-sama kuncu-kuncunya, maka berkata sesetengah

dari mereka, sesiapa  antara kamu yang sanggup mengambil uncang najis sembelihan

terbuang itu dan meletakkan ke atas belakang Muhammad semasa beliau sedang sujud itu,

maka bangun yang ternakal  antara mereka iaitu Uqbah bin Abi Muit beliau membawa uncang

najis itu dan beliau tunggu hingga apabila Rasulullah (s.a.w) sujud maka beliau meletakkannya

ke atas belakang Rasulullah di antara dua bahunya.

Daku pada masa itu sedang menyaksi tindakan nakal itu. Daku tak boleh berbuat apa-apa,

kalauku boleh menahannya nescaya kulakukan, kata Ibnu Mas'ud lagi: Dengan itu mereka

tertawa sesama mereka dan menghayun badan mereka ke kiri dan ke kanan kerana terlalu

suka, dan Rasulullah masih dengan sujudnya, Baginda tidak mengangkatkannya hinggalah

Baginda didatangi anak perempuannya Fatimah, mencampak buang benda itu dari belakang

Baginda, kemudian barulah Baginda mengangkat kepalanya dan terus berdoa: Ya Allah Ya

Tuhanku, binasakanlah Quraisy sebanyak tiga kali, pihak Quraisy terasa berat dengan doa

Rasulullah tadi, kata Ibnu Mas'ud: Mereka terasa begini kerana mereka mengetahui bahawa

doa di tempat ini adalah mustajab dan makbul. Setelah itu Baginda menyebut dengan katanya:

Binasalah Abu Jahal Utbah bin Rabi'ah, Shaibah bin Rabiah Al-Walid bin Utbah, Umaiyyah bin

Khalaf dan Utbah bin Abi Muit, (yang ketujuh itu beliau tidak mengingatinya) demi Allah yang

jiwaku ditangannya daku telah menyaksi orang yang disebutkan Rasulullah di dalam doanya itu

terbunuh dan dicampak ke dalam parit penanaman mayat, iaitu parit Badar.

Umaiyyah bin Khalaf ini bila-bila sahaja melihat Rasulullah, beliau pasti mencela dan memaki

hamun Baginda, mengenai ini Allah menyebut di dalam firman-Nya:

"Kecelakaan besar bagi tiap-tiap pencaci, pengeji" (al-Humazah: 1)

Kata Ibnu Hisham: al-Humazah: ialah memaki seseorang itu dengan terang-terangan, sambil

memejam sedikit matanya dan menjeling. Manakala al-Lumazah ialah mencela seseorang

dengan cara berselindung dan menyakitinya. Manakala saudaranya Ubai bin Khilaf adalah

berkawan rapat dengan Uqbah bin Abi al-'Aas. Suatu hari Uqbah telah menghampiri Rasulullah

dan mendengar dari Baginda kata-katanya, tapi bila di ketahuinya Ubai, beliau memarahi

Uqbah dan mengkritik tindakan itu. Seterusnya Ubai meminta supaya Uqbah meludah ke muka

Rasulullah dan beliau lakukannya, di suatu ketika Ibnu Khalaf sendiri telah menghancurkan

tulang-tulang reput lalu di tiupnya di angin yang lalu ke muka Rasulullah (s.a.w). Al-Akhnas Ibn

Syuraiq al-Thaqafi juga adalah  antara tokoh musyrikin yang menyakiti Rasulullah. al-Quran

telah menyifatkannya dengan tujuh gelaran sebagaimana firman Allah:

Dan janganlah engkau (berkisar dari pendirianmu yang benar, danjangan) menurut kemahuan

orang yang selalu bersumpah, lagi yang hina (pendapatnya dan amalannya), Yang suka mencaci, lagi yang suka menyebarkan fitnah hasutan (untuk memecah belahkan orang ramai),

yang sangat-sangat menghalangi amalan-amalan kebajikan, agama, lagi yang sangat-sangat

berdosa, yang jahat kejam, yang selain itu tidak tentu pula bapanya. (al-Qalam: 10-13)

Abu Jahal di suatu masa beliau pernah mendatangi Rasulullah (s.a.w) dan mendengar ayat-ayat

al-Quran, kemudian beredar dari situ, tanpa mempercayai atau menyahutnya, malah penuh biadab dan tidak takut menyakiti Rasulullah dengan kata-katanya, menghalang Rasulullah dan merasa sombong dengan tindakannya yang biadab itu, berasa bangga dengan kemungkarannya, seolah-olah beliau melakukan sesuatu yang patut disanjung, perangainya ini

telah disebut oleh Allah di dalam firmannya:

Maka ia tidak mengakui kebenaran dan ia tidak mengerjakan sembahyang (yang difardukan

mengerjakannya) (al-Qiyaamah: 31)

Dan beliau telah menghalang Rasulullah dari bersembahyang, di hari pertama beliau melihat

Rasulullah bersembahyang di Kaabah. Suatu ketika beliau melintasi di situ dan terlihat

Rasulullah bersembahyang di makam Ibrahim, maka beliau berkata kepada Muhammad (s.a.w):

Wahai Muhammad (s.a.w) bukankah aku telah larangkau bersembahyang di sini. Beliau

bertindak keras dan mengutuk Baginda penuh herdik dan menggertak: Wahai Muhammad

dengan apa yang kau maksud hendak mengutuk daku? Demi Allah sesungguhnya akulah

orang terbanyak penyokong di lembah ini, dengan itu Allah menurunkan firmanNya:

Kemudian biarlah ia memanggil kumpulannya (untuk menyelamatkannya), (al-'Alaq: 17)

Dalam satu riwayat menceritakan bahawa Rasulullah telah memegang leher bajunya dan

menggoncang-goncangnya sambil berkata:

(Wahai orang yang kufur ingkar!) sudahlah dekat kepadamu kebinasaanmu, sudahlah dekat!

Kemudian api nerakalah lebih layak bagimu, lebih layak. (al-Qiyaamah: 34-35)

Maka jawab musuh Allah itu: Wahai Muhammad, kau hendak mengugut daku? Demi Allah,

tidak kau dan tuhan kau berbuat apa-apa pun dengan daku, akulah orang yang termulia yang

bergerak di antara bukit bukau bumi ini. Abu Jahal masih tidak sedar lagi dari keruntuhan dan

kejatuhan maruahnya tadi, malah semakin menjadi-jadi kenakalannya. Al-Imam Muslim telah

mengeluarkan hadith dari Abu Hurairah: Abu Jahal telah berkata: Muhammad boleh bersujud

mukanya ke tanah di hadapan kamu? Jawab mereka! Ya! kata Abu Jahal: Demi al-Lata dan al-

Uzza sekali ini akan ku lanyak tengkoknya sekiranya aku lihat dia sedang sujud. Allah izinkan

beliau masuk ke perkarangan Kaabah, beliau terlihat Rasulullah sedang bersembahyang, ianya

terus meluru ke hadapan dengan sangkaan beliau dapat memijak tengkok Rasulullah semasa

bersembahyang dan mengemparkan suasana, tapi tiba-tiba beliau berpatah balik dengan

mengangkat kedua-dua tangannya seperti mempertahankan dirinya, bila ditanya! Kenapa wahai

Abu al-Hakim? Jawab Abu Jahal: Sebenarnya terhalang di antara daku dan Muhammad satu

parit api, dan yang itu pula dengan sayap-sayapnya. Ulas Rasulullah: Kalau dia hampiri daku

nescaya para lalaikat itu akan mengoyak-ngoyaknya sendi demi sendi. Ini adalah

pencerobohan ke atas diri Rasulullah yang keperibadian unggul itu, warak dan disegani orang

ramai di samping kekebalan penjagaan Abu Talib tokoh yang hormati di Makkah.

Adapun kaum muslimin yang lain terutamanya golongan lemah dan daif, pencerobohan ke atas

mereka memang mengganas, malah setiap qabilah telah membentuk barisan menyiksanya

yang tersendiri bertujuan untuk mendera dan menyiksa anggota qabilahnya yang memeluk

Islam dan orang yang tidak mempunyai qabilah, pihak musyrikin telah mengerah agar golongan

awam dan pemukanya untuk membelasah mereka dengan berbagai penyiksaan-penyiksaan

yang ngeri ceritanya lagi menggerunkan.

Sekiranya Abu Jahal mendapat tahu ada seorang bangsawan memeluk Islam beliau mencemuh

dan mengkritiknya seterusnya mengugut untuk menjadikan beliau seorang yang muflis dan

hilang dudukannya, tapi kalau yang memeluk itu lemah dan daif beliau akan memukul-mukul

dan memperdayakannya.

Bapa saudara Uthman bin Affan pernah membungkus beliau ke dalam tikar daun kurma

kemudian melayurkannya dengan asap dari bawah. Ketika Ibu Mus'ab bin Umair mengetahui

penganutannya dengan Islam, beliau menahan dan menghalaunya luar dari rumah sedang

sebelum ini beliau adalah antara orang yang mewah, namun setelah menganut Islam kerana

penyiksaan kulit beliau menjadi kerutu dan bersisik seperti kulit.

Bilal bin Rabah adalah hamba Umaiyah bin Khalaf Jumahi, Umaiyah bertindak di luar batasan

kemanusiaan, menambat Bilal dengan tali ditengkoknya dan menyuruh budak-budak

menariknya seperti menarik seekor binatang tali berikat dileher. Budak-budak ini menyeretnya

mengelilingi merata kampung dan mengelilingi bukit-bukit Makkah, hingga berparut lehernya

kesan dari jerutan tali. Umaiyah merentap tali di leher Bilal ke hadapan sekuat-kuat dan

memukulnya dengan tongkat, memaksanya duduk di tengah panas matahari terik, menahan

makanan dan yang dahsyat dari itu Umaiyah membawa Bilal di tengahari yang terik ke padang

pasir Makkah dan membaringkannya di sana dengan meletakkan ketulan batu besar ke atas

dadanya sambil berkata, aku akan angkat ketulan ini kecuali setelah kau mati atau kau kufur

dengan agama Muhammad ini dan kembali menyembah al-Lata dan al-Uzza. Dalam keadaan

begini Bilal tetap mengucap: Ahad, Ahad (Yang Esa, Yang Esa) dengan kehendak Allah di

masa itu Abu Bakr lalu di situ sambil Bilal dengan keadaannya yang terbaring. Abu Bakr pun

membeli Bilal di mana satu riwayat mengatakan dengan nilai seorang budak hamba lain, dan

diriwayat lain mengatakan dengan harga tujuh Auqouaj atau lima perak. Kemudian beliau

membebaskan Bilal.

Ammar bin Yasir (r.a) adalah hamba kepada Bani Makhzum, beliau memeluk Islam bersama-sama bapa dan ibunya, kafir musyrikin membawa mereka semua ke tengah padang pasir

semasa tengahari panas membakar, di sana mereka disiksa, di suatu ketika semasa mereka

sedang menghadapi penyiksaan, Rasulullah berlalu di situ dan Baginda berkata: Bersabarlah

wahai keluarga Yasir janji kamu adalah syurga. Yasir mati kerana penyiksaan, ibunya Sumaiyah

adalah Syahidah Pertama meninggal dunia, beliau telah dibunuh oleh Abu Jahal dengan

menyula tombaknya melalui farajnya. Mereka menyiksa Ammar dengan berbagai cara yang ada

pada mereka di ketika itu, sesekali menjemurnya di tengah panas matahari dan diketika yang

lain dengan meletakkan batu-batu pejal ke atas dadanya. Sekali yang lain dengan

mencampakkannya ke dalam air. Mereka berkata: Kami tidak akan melepaskan kamu kecuali

setelah kau caci Muhammad atau kau puji sanjung al-Lata dan al-Uzza, akhirnya beliau

bersetuju untuk berbuat demikian dengan terpaksa tapi setelah itu beliau datang menemui

Rasulullah (s.a.w) menangis dan meminta maaf di atas perbuatannya itu, untuk itu Allah

menurunkan firman-Nya:

"Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman (maka baginya kemurkaan dan azab dari

Allah), kecuali orang yang dipciksa (melakukan kufur) sedang hatinya tenang tenteram dengan

iman" (an-Nahl: 106)

Abu Fakihah, nama sebenarnya Aflah seorang hamba Bani Abdu al-Dar, beliau telah disiksa

oleh tuannya dengan memberkas kakinya dengan seutas tali kemudian menyeretnya ke atas

tanah.

Manakala Khabab bin al-Arat hamba Ummu Anmar binti Siba' al-Khuza'iyah, pihak musyrikin

menyiksanya dengan berbagai cara penyiksaan, sesekali mereka merentap rambut sekuat-kuatnya, memulas-mulas tengkoknya sehabis-habisnya, membaringkannya di atas batu-batu

panas dan menghempas dengan batu-batu lain ke atasnya, hingga tidak terdaya untuk beliau

bangun.

Nasib Zinnirah Ummu 'Ais al-Nahdiyah dan anaknya adalah hamba-hamba yang memeluk

Islam, tidak kurang dari nasib orang lain. Kaum musyrikun menyiksa mereka dengan berbagai-bagai cara sepertimana yang diperbuat ke atas orang-orang lain.

Seorang lagi ialah hamba perempuan Bani Mu'ammil dari Qabilah Bani 'Adi. Umar bin al-Khattab semasa kufurya bertanggungjawab menyebatnya sampai jemu beliau memukulnya, dan berkata aku tak akan tinggalnya kecuali setelah berasa jemu. Kesemua hamba-hamba ini telah dibeli dan dibebaskan mereka oleh Abu Bakr sebagaimana beliau memerdekakan Bilal dan Amir bin Fahirah.

Sesetengah sahabat yang lain yang baru memeluk Islam di siksa oleh musyrikin dengan

membalutkan mereka ke dalam belulang lembu dan unta untuk dijemur dipanas matahari terik,

yang lain disarungkan ke dalam baju besi dijemur di atas batu-batu yang membakar di padang

pasir. Senarai mereka yang disiksa kerana mentauhidkan Allah panjang dan menyayat hati, tak

seorang pun bila diketahui kelslamannya akan terlepas dari siksaan musyrikin.

PEMBOIKOTAN RAMAI

Dalam tempoh empat minggu terjadi empat peristiwa besar mengenai kaum musyrikin. Pertama, Hamzah memeluk Islam, kedua Umar memeluk Islam, ketiga penolakan Rasulullah terhadap tawaran yang diajukan kepadanya, keempat persetujuan Banu al-Muttalib dan Banu Hasyim, muslim dan kafirya secara bersama untuk memberi perlindungan dan pertahanan terhadap Muhammad, peristiwa-peristiwa ini menjadikan kaum musyrikin kebingungan dan memang sewajarnya mereka kebingungan. Mereka tahu bahawajika sekiranya mereka bertindak

membunuh Muhammad akibatnya buruk di mana lembah Makkah akan mengalir dengan darah-darah mereka sendiri, malah mungkin akan membawa kepada kemusnahan mereka ke akar

umbi, mereka pasti kesemuanya ini, untuk itu mereka bertindak menindas dan bukan

membunuh, namun ianya lebih berat dan perit dari masa-masa yang lalu.

PIAGAM PENYIKSAAN DAN KEZALIMAN

Musyrikin Quraisy dan penyokong-penyokongnya berkumpul dan bermesyuarat di halaman

Banu Kinanah di Lembah al-Makhsab, mereka bersumpah setia untuk memusuhi Banu Hasyim

dan Banu al-Muttalib, untuk tidak berkahwin, bermesyuarat, berkomunikasi, berziarah dan

mencampuri mereka, kecuali setelah mereka menyerah Muhammad untuk dibunuh. Supaya

piagam yang mereka sepakati itu direalisasikan maka mereka buktikannya sekeping watikah

yang membawa maksud:

"Supaya mereka tidak menerima dari Banu Hasyim sebarang perdamaian selama-lamanya dan

tidak akan berkasihan belas dengan mereka kecuali apabila mereka menyerah Muhammad

untuk dibunuh"

Mengenai perkara ini Ibnu al-Qayyim menyebut: Piagam ini telah ditulis oleh Mansur bin

Ikramah bin Amir bin Hasyim, tapi ada pendapat mengatakan tulisan itu dibuat oleh Nadhr bin

al-Harith, namun pendapat yang sahih ialah Baghidh bin Amir bin Hasyim di mana Rasulullah

berdoa dan bersumpah ke atasnya dengan takdir Allah tangannya yang menulis piagam itu

lumpuh. Piagam selesai ditulis, kemudian dibawa ke dalam Kaabah dan digantung di dalamnya. Dengan itu Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib muslim dan kafirnya kecuali Abu Lahab sahaja, kesemua mereka terkurung di lorong Abi Talib mulai malam awal Muharam tahun ke tujuh kebangkitan Rasulullah.

TIGA TAHUN DI LORONG ABU TALIB

Pengepungan semakin ketat, makanan dan bekalan semuanya terputus, mana-mana makanan

yang masuk ke Makkah pihak musyrikin Quraisy tidak memberi lalu langsung untuk sampai ke

tangan kaum muslimm. Mereka membeli kesemuanya, kaum muslimin mengalami kemuncak

kesengsaraan, hingga terpaksa memakan daun-daun dan belulang-belulang kering, hingga

boleh didengar keluhan, nada tangisan, jeritan wanita-wanita dan anak-anak yang kelaparan,

kalau pun sampai itu pun secara rahsia mereka tidak keluar dari lorong itu untuk membeli

keperluan kecuali di bulan Haram sahaja. Itu pun mereka membeli makanan yang datang dari

luar Makkah dan pihak musyrikin terus menindas lagi, dengan menaikkan harga barang-barang

keperluan berlipat ganda supaya kaum muslimin tidak terdaya membelinya.

Di suatu ketika Hakim bin Hizam membawa gandum untuk emak saudaranya iaitu Khadijah (r.a),

telah dihalang oleh Abu Jahal, beliau melarang dan mencegah hingga terpaksa pula Abu al-Bukhturi Tnasuk campurtangan dan membiarkan Hakim menyampaikan juga gandum berkenaan kepada Khadijah emak saudaranya itu.

Abu Talib amat prihatin tehadap Rasulullah, hinggakan apabila orang semua hendak tidur

beliau menyuruh Rasulullah tidur di tempatnya, supaya dapat pula beliau melihat sesiapa

sahaja yang cuba membunuh Rasulullah, dan apabila semua orang nyenyak tidur, sekali lagi

Abu Talib menyuruh salah seorang anaknya atau saudaranya atau anak saudaranya tidur di

tempat Rasulullah di samping menyuruh membawa kelengkapan tidur mereka.

Rasulullah bersama kaum muslimin akan keluar dari situ di musim haji, untuk menyeru orang

ramai kepada Islam. Gelagat dan tindakan nakal Abu Lahab telahpun kita perkatakan sebelum

ini.

PELANGGARAN PIAGAM

Tiga tahun berlalu keadaan tetap seperti itu juga, walau macam manapun pada bulan Muharam

tahun kesepuluh kebangkitan Rasulullah berlaku pelanggaran dan pencerobohan ke atas

piagam perjanjian musyrikin kerana di kalangan Quraisy sendiri ada yang bersetuju dan ada

yang tidak bersetuju dengan piagam itu malah membangkangnya, lantaran itulah  antara

mereka ada yang berusaha mencerobohi dan melanggar piagam berkenaan.

Orang pertama yang berusaha ke arah itu ialah Hisyam bin Amru dari qabilah Banu Amir bin

Luai, beliau sering berhubung secara rahsia di malam hari dengan Banu Hasyim dengan

membawa makanan, beliau selalunya menemui Zuhair bin Abi Umaiyah al-Makhzumi, sedang

ibunya adalah Atikah binti Abdul al-Muttalib, suatu hari beliau telah bercakap dengan Zuhair bin

Abi Umaiyah katanya: Wahai Zuhair! Kamu boleh rela had untuk memakan dan meminum

sedang bapa-bapa saudara kamu, seperti kau tahulah. Jawab Zuhair: Baiklah, apa aku boleh

buat, aku seorang sahaja, demi Allah kalau ada orang lain bersama ku, dah lama ku langgar

piagam itu. Kata Hisham: Aku ada orang kedua? Tanya Zuhair: Siapa orangnnya? Jawab

Hisham: Aku! kata Zuhair: Kita perlu orang ketiga.

Dengan itu beliau terus pergi menemui al-Mut'am bin 'Adi, beliau menyebut kepada al-Mut'am

mengenai anak cucu Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Kedua-duanya adalah keturunan

Abdul Manaf, dan beliau mengecamnya di atas persetujuannya dengan Quraisy dan dengan

piagam yang zaiim lagi menindas itu. Kata al-Mut'am: Baiklah, apa aku nak buat, kan aku ini

seorang diri sahaja. Kata Hasyim: Aku dah ketemu dengan orang kedua. Kata Mut'am: Siapa?

Jawab Hasyim: Aku sendiri. Kata al-Mut'am: Kita perlu orang ketiga. Kata Hasyim: Pun sudah

aku ketemuinya. Kata al-Mut'am; Siapa orangnya? Jawab Hasyim: Zuhair bin Abi Umaiyah.

Kata al-Mut'am: Kita perlukan orang keempat.

Kali ini Hasyim pergi bertemu Abi al-Bukhturi bin Hisyam, beliau menyuarakan pendapatnya

seperti dikemukakan kepada al-Mufam, kata al-Mut'am: Ada tak orang lain yang boleh

membantu usaha kita ini, jawab Hasyim, Tanya al-Bukhturi; Siapa-siapa, mereka itu, jawab

Hisyam: Zuhair bin Abi Umaiyah, al-Mutam bin Adi dan aku tetap bersama kau, kata al-Bukhturi

aku orang kelima.

Hisyam berkejar ke rumah Zama'ah bin al-Aswad bin al-Muttalib bin Asad, beliau

mengemukakkan cadangannya itu kepada Zum'ah: Ada tak orang lain yang menyetujui perkara

ini? kata Hisyam: memanglah ada orangnya, kemudian beliau membilang dengan menyebut

nama-nama mereka, kemudian mereka semua bermesyuarat di al-Hujun, di mana mereka

berjanji untuk memecah dan melanggar piagam yang zalim itu, kata Zuhair: Biar aku orang

yang pertama menyuarakan perkara ini.

Sebaik sahaja subuh menjelang mereka pun segera ke kelab pertemuan, Zuhair dengan

pakaian istimewanya, bertawaf mengelilingi Kaabah tujuh kali kemudian beliau terus

berhadapan orang ramai di situ dan melaung dengan katanya: Wahai penduduk Makkah,

apakah kita memakan makanan dan memakai pakaian, sedang Banu Hasyim susah kelaparan,

tidak dibenar berjual beli dengan mereka? Demi Allah aku tidak akan berdiam diri aku pecah

dan langgar piagam yang zaiim itu.

Kata Abu Jahal yang sedang berada di penjuru masjid. Itu adalah dusta darimu, demi Allah kau

tidak akan melanggar piagam yang kita persetujui itu. Kata Zam'ah: Kerana kami tidak setuju

piagam yang amat berdusta, kerana kami tidak setuju piagam itu dituliskan cuma kamu yang

beria-ia sangat seperti yang tertulis itu, kata Abu al-Bukhturi: Memang kau benar wahai Zam'ah,

sesungguhnya kami tidak rela dengan penulisannya itu dan kami tidak mengakuinya.

Kata al-Mut’am bin 'Adi pula: Kaniu berdua memang benar yang lain-lain itu dusta belaka, kami

adalah bebas dihadapan Allah dengan segala apa yang tertulis. Hisyam pun berkata pula, sama

seperti yang dibicarakan oleh kawannya yang lain. Kata Abu Jahal: perkara ini sudah diatur

dalam satu malam, di mana kamu bermesyuarat bukan di tempat ini.

Ketika perdebatan sedang berlaku, Abu Talib berada di suatu penjuru masjid, beliau datang ke

sini kerana Allah telah memberi tahu kepada Rasul-Nya mengenai piagam yang mereka tulisnya

itu, di mana Allah telah memusnahkannya dengan menghantar anai-anai memakannya, segala

yang tertulis habis digeritnya, mana-mana sebutan zaiim, penganiayaan dan penindasan

dimakannya, kecuali sebutan nama Allah sahaja yang ditinggalkannya, hal ini diceritakan

kepada bapa saudaranya, untuk itu Abu Talib keluar menemui Quraisy, dan terus beliau

menceritakan kepada mereka seperti apa yang telah dikisahkan oleh anak saudaranya

Muhammad (s.a.w), sekiranya beliau berdusta aku beri laluan untuk kamu bertindak

terhadapnya, tapi kalau beliau benar hendaklah kamu tarik balik tindakan kamu itu. Kata

mereka: Ya! itulah yang adil dan wajar.

Setelah berlaku perbicaraan hangat antara orang ramai dan Abu Jahal, akhirnya al-Mut'am

bangun dan pergi mengambil lambaran piagam untuk dimusnahkannya, tiba-tiba didapati anai-anai telahpun menggeritnya kecuali lafaz Bismika Allahhumma dan mana-mana lafaz yang

tersebut nama Allah sahaja yang tidak dimakannya. Dengan itu selesai pemecahan dan pelanggaran ke atas piagam, dengannya Rasulullah dan orang-orang yang bersama-samanya keluar dari lorong penempatan mereka, dengan itu juga pihak musyrikin dapat menyaksi sebahagian tanda keagungan kenabian, walaupun demikian mereka tetap sebagaimana yang dikisahkan Allah mengenainya:

Dan kalau mereka (kaum musyrik Mekah) melihat sesuatu mukjizat, mereka berpaling ingkar

sambil berkata

"(Ini ialah) sihir yang terus menerus berlaku". (al-Qamar: 2)

Malah mereka terus berpaling tadah dari tanda-tanda dan ayat-ayat Allah ini dan mereka

semakin kufur.

PERWAKILAN QURAISY MENEMUI ABU TALIB UNTUK KALI TERAKHIR

Rasulullah telahpun keluar dari lorong Abu Talib namun baginda tetap menjalankan tugasnya

seperti biasa, dan Quraisy pula walaupun telah meninggal pemboikotan namun mereka masih

juga dengan sikap penindasan ke atas orang-orang Islam dan menghalang kerja-kerja dakwah

kejalan Allah, sedemikian dengan Abu Talib dengan sikapnya yang amat prihatin dan

penjagaan rapi terhadap diri Rasulullah, usia Abu Talib kini sudah pun melewati lapan puluh

tahun, kesengsaraan dan peristiwa-peristiwa besar yang silih berganti itu, terutamanya

pemulauan ekonomi telah menyebabkan sendi-sendi tulangnya semakin lemah, tulang

belakangnya bagai terpatah, tidak selang berapa bulan selepas mereka keluar dari

pengurungan tiba-tiba beliau telah diserang penyakit yang berat dan menekan, pihak musyrikin

pun curiga akan terjejas nama baik mereka di kalangan bangsa Arab, sekiranya suatu yang

buruk tidak diingini akan terjadi ke atas anak saudaranya itu, selepas kematiannya nanti, untuk

itu mereka mencuba sekali lagi untuk berbincang dengan Muhammad dengan kehadirannya

sekali, dan mereka akan bertolak ansur dengan syarat yang mereka berkeras dengannya

dimasa-masa yang lalu, dengan itu Quraisy telah mengutus perwakilannya menemui Abu Talib

Ibnu Ishak dan yang lain-lain meriwayatkan dengan katanya: Setelah Abu Talib mengadu hal

kesakitannya, dan beritanya ini telah sampai kepengetahuan Quraisy, maka mereka

bermesyuarat sesama mereka.

Kini Hamzah dan Umar sudah pun menganut Islam, cerita mengenai Muhammad dan usahanya

semakin berkembang di kalangan kabilah-kabilah Quraisy, kata mereka: Ayuh kita menemui

Abu Talib, kita pinta supaya beliau menekan anak saudaranya itu untuk menerima syarat-syarat

kita, demi Allah kita curiga mereka (kaum muslimin) akan meriguasai kita. Riwayat dalam lafaz

lain berbunyi: Sebenarnya kita takut, nanti orang tua itu akan mati dan Muhammad pula dapat

menguasai suasana, habislah kewibawaan kita, hingga seluruh bangsa Arab memperlecehkan

kita, dan mereka akan mengatakan: Dulu mereka membiarkannya hingga apabila bapa

saudaranya mati baru mereka kerjakannya. Dengan itu mereka pergi menemui Abu Talib dan

berbincang dengannya, mereka semua adalah pemuka-pemuka kaum yang terdiri dari: Utbah

bin Rabi'ah, Syaibah bin Rabi'ah, Abu Jahal bin Hisyam, Umaiyah bin Khalaf dan Abu Sufian

bin Harb adalah tokoh yang mengepalai rombongan seramai dua puluh lima orang ini, kata

mereka: Wahai Abu Talib kau sebenarnya adalah sebahagian dari kami, sebagaimana yang

diketahui, kita semua sudah pun lanjut usia, kami pun takut juga hal yang akan menemui kau itu,

sebagaimana yang kau tahu hal yang terjadi di antara kami dan anak saudaramu itu, cuba kau

pinta kepadanya, dan beliau boleh membuat syarat kepada kami dan beliau pula hams

menerima sesuatu dari kami, supaya beliau berhenti mengecam kami dan kami pun boleh

berhenti menentangnya, dan hendaklah beliau membiarkan kami dengan agama kami, dan

disebaliknya kami akan membiarkan beliau dengan agamanya. Lalu Abu Talib menjemput

Rasulullah, dan Rasulullah pun segera tiba, terus beliau berkata: Wahai anak saudaraku ini

semua adalah pembesar-pembesar kaum kau, mereka berkumpul kemari, semata-mata untuk

kau untuk menawarkan kau sesuatu dan untuk menerima sesuatu darimu.

Kemudian Abu Talib menyampaikan hal yang dikemukakan oleh mereka tadi, iaitu untuk sama-sama tidak mengganggu pihak yang lain. Jawab Rasulullah: Apa pendapat kamu sekiranya aku

kemukakan kepada kamu satu perkataan yang apabila kamu ucapkannya kamu akan

menguasai seluruh bangsa Arab, dan bangsa-bangsa lain akan tunduk kepada kamu. Dalam

perkataan yang lain pula bahawa, Baginda berbicara kepada Abu Talib dengan katanya: Daku

mahu, semua mereka berada dalam kalimah yang satu, yang apabila mereka ucapkan kalimah

itu seluruh bangsa Arab akan tunduk kepada mereka dan bangsa asing akan membayar ufti

kepada mereka. Dan dalam lafaz yang lain pula, kata Baginda: Wahai bapa saudaraku, boleh

tak ayahnda serukan mereka kepada suatu yang lebih baik untuk mereka, kata Abu Talib:

Sebutlah apa yang hendak kau serukan mereka itu? Jawab Baginda: Aku mengajak mereka

untuk melafazkan satu kalimah yang apabila mereka lakukan seluruh bangsa Arab akan tunduk

akur kepada mereka, malah mereka akan menguasai seluruh bangsa-bangsa asing.

Manakala lafaz dari riwayat Ibnu Ishak berbunyi: Hanya satu kalimah sahaja, kamu ucapkannya

nescaya kamu akan menguasai bangsa Arab, dan bangsa asing pula akan tunduk kepada

kamu. Setelah mana Rasulullah menyebut kata-katanya ini mereka semua berhenti dan

kebingungan, dan bagaimana hendak menolak tawaran hanya satu kalimah yang amat

berfaedah sekali bagi mereka, lantas Abu Jahal pun berkata: Apa dia perkataan itu? demi bapa

engkau, mudah sangat, kami boleh ucapkannya dan sepuluh yang lain pun tidak mengapa,

jawab Rasulullah: Ucaplah "lailahaillallah " di samping kamu menolak seluruh penyembahan-penyembahan yang lain. Dengan itu mereka semua menepuk-nepuk tangan mereka dan

berkata: Wahai Muhammad, kamu hendak kami jadikan tuhan-tuhan yang banyak itu satu tuhan

sahaja? Ini tidak boleh jadi, ini perkara yang menghairankan.

Selepas itu mereka berkata sesama mereka: Demi Allah sesungguhnya orang ini (iaitu

Muhammad), tidak akan memberi suatu pun kepada kamu, ayuh beredar dari sini, dan teruskan

dengan agama nenek moyang kita dahulu, hingga Allah sahaja yang menghukumkan di antara

kita dan dia. Dengan itu mereka semua bersurai.

Mengenai mereka ini Allah menurunkan wahyunya:

Saad; demi Al-Quran yang mempunyai kemuliaan serta mengandungi peringatan dan

pengajaran. (Orang-orang yang mengingkari kerasulanmu - wahai Muhammad - tidak

berdasarkan kebenaran) bahkan mereka yang kafir itu bersifat sombong angkuh dan suka

menentang kebenaran. (Tidakkah mereka menyedari) berapa banyak umat-umat (yang ingkar)

yang terdahulu dari mereka, Kami binasakan? Lalu mereka meminta pertolongan, padahal saat

itu bukanlah saat meminta pertolongan melepaskan diri dari azab. Dan mereka (yang

mengingkari kerasulan Nabi Muhammad itu) merasa hairan, bahawa mereka didatangi oleh

seorang Rasul pemberi amaran, dari kalangan mereka sendiri. Dan mereka yang kafir itu

berkata: "Orang ini adalah seorang ahli sihir, lagi pendusta. " Patutkah ia menafikan tuhantuhan

yang berbilang itu dengan mengatakan: Tuhan hanya Satu? Sesungguhnya ini adalah

satu perkara yang menakjubkan!" Dan (ketika itu) keluarlah ketua-ketua dari kalangan mereka

(memberi peransang dengan berkata): "Jalan terus (menurut cara penyembahan datuk nenek

kamu) dan tetap tekunlah menyembah tuhan-tuhan kamu. Sebenarnya sikap ini adalah satu

perkara yang amat dikehendaki. " Kami tidak pernah mendengar tentang (soal mengesakan

Tuhan) itu dalam ugama yang terakhir; perkara ini tidak lain hanyalah rekaan dan dusta

semata-mata". (Shaad: 1-7)

TAHUN PERKABUNGAN

Kematian Abu Talib

Kegeringan Abu Talib semakin menekan, tidak berapa lama beliau pun meninggal dunia,

kematian beliau adalah dibulan Rejab' tahun kesepuluh kebangkitan Rasulullah, iaitu enam

bulan selepas keluar dari pengepungan di lorong Abi Talib, ada pendapat yang menyebut beliau

meninggal di bulan Ramadhan tiga bulan sebelum kewafatan Khadijah (r.a).

Dalam sahih Bukhari hadis yang diriwayatkan dari Said al-Musayyab: Bahawa Abu Talib ketika

hampir kewafatannya beliau telah dihadiri oleh Rasulullah di sampingnya juga Abu Jahal, di sini

Baginda menyeru Abu Talib: Wahai ayahanda sebutlah "lailahaillallah" satu kalimah yang boleh

ku berhujah dengannya di hadapan Allah esok. Kata Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umaiyah:

Wahai Abu Talib: Mahu kau tinggal agama bapa kau Abdul Muttalib? Beginilah keadaan mereka

berdua, tarik menarik Abu Talib ke pihaknya, akhirnya Abu Talib menyebut: Aku di dalam

agama Abdul Muttalib bersama dengan hembusan nafas terakhir, di ketika itu Rasulullah

berkata: Sesungguhnya akan ku beristighfar untuk kau selagi mana aku tidak ditegah berbuat

sesuatu untuk kau. Di masa itu turunlah wahyu Allah: yang bermaksud:

Tidaklah dibenarkan bagi Nabi dan orang yang beriman, meminta ampiin bagi orang yang

musyrik, sekali pun orang itu kaum kerabat sendiri, sesudah nyata bagi mereka bahawa orang

musyrik itu adalah ahli neraka. (at-Taubah: 113)

Dan turun juga ayat:

Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada

sesiapa yang engkau kasihi (supaya ia menerima Islam), (al-Qashas: 56)

Tidak perlu untuk menjelaskan lagi bagaimana Abu Talib ini merupakan penjaga dan benteng

kepada Rasulullah, hingga dakwah Islamiah boleh bertahan di sebaliknya, dari serangan kaum

sufaha dan elit, tetapi beliau tetap dengan agama datuk moyangnya, sesungguhnya beliau

gagal di sisi Allah. Dalam sahih al-Bukhari satu riwayat dari al-Abbas bin Abdul al-Muttalib

yang berkata kepada Rasulullah: Kau tidak boleh memanfaatkan bapa saudara mu itu, beliau

mempertahankan dan membela kau, kata Rasulullah: Beliau di hujung api neraka, kalau tidak

kerana aku, sudah pasti di lapisan terbawah api neraka.

Dari Abi Said al-Khudri, meriwayatkan, bahawa beliau mendengar Rasulullah menyebut tentang

bapa saudaranya, dengan sabdanya yang bermaksud:

"Semoga syafaat ku boleh memanafaatkan beliau di hari Qiamat nanti, beliau diletakkan di

hujung api neraka sampai membakar dua tumitnya "

KHADIJAH KEMBALI KE RAHMATULLAH

Lebih kurang dua atau tiga bulan selepas kematian Abu Talib, Khadijah pula kembali ke

rahmatullah, kewafatan beliau ialah di dalam bulan Ramadhan tahun kesepuluh kebangkitan

Rasulullah, dalam lingkungan usia lima puluh enam tahun manakala Rasulullah berusia lima

puluh tahun. Sesungguhnya Khadijah adalah ni'mat dan anugerah yang teragung kepada Rasulullah, beliau bersama-sama Rasulullah untuk selama suku abad mencucuri Baginda dengan belai kasih sayang terhadap Baginda, di saat-saat genting dan meruncing, menyokong Baginda di waktu-waktu kegawatan yang diperlukan kepada sokongan dan bantuan, malah beliau menolong Baginda menyebar ajaran dan risalahnya, bersama-sama Rasulullah ke medan jihad suci, berkongsi kemewahan dan kesusahan dengan harta dan keringatnya pernah Rasulullah

menyebut-nyebut kelebihan Khadijah dengan sabdanya yang bermaksud:

Beliau beriman denganku ketika manusia kufur dengan ku, membenarkan daku ketika manusia

mendustai daku, berkongsikan daku haita-hartanya ketika manusia lain enggan memberi daku,

dan Allah mengurniakan darinya anak-anak dan tidak mengumiakan anak dari yang lain.

Al-Bukhari  dalam sahihnya meriwayatkan hadith dari Abi Hurairah dengan katanya: Jibril

(a.s.), telah mendatangi Nabi Muhammad (s.a.w) dan berkata; Wahai Rasulullah itu dia

Khadijah (r.a.) telah datang bersama-samanya satu bekas, di dalamnya hidangan atau

makanan atau minuman, bila beliau tiba ke hadapanmu, sampaikan kepadanya salam dari

Tuhannya dan beritahu kepadanya berita gembira di mana tersedia untuk beliau sebuah rumah

di dalam syurga, diperbuat dari permata baiduri tiada bising dan gangguan di dalamnya.

DUKACITA YANG SILIH BERGANTI

Dua peristiwa sedih yang menekan, berturut mengoncang perasaan Baginda dan menyayat hati

naluri Rasulullah, dari situ musibah kaumnya bertubi-tubi menimpa Rasulullah, mereka lebih

berani lagi dari masa yang lampau, terang-terangan mengancam Baginda dengan kenakalan

dan penyiksaan. Selepas kematian Abu Talib, Baginda semakin bertambah duka nestapa,

hingga terasa berputus asa dengan mereka, lalu Baginda keluar ke Taif dengan harapan di

sana penduduknya akan menyahut seruannya dan membantu menghadapi kaum Quraisy,

malang di sana tiada siapa yang mahu menyokong dan membantu, malah yang didapati

penentangan yang lebih pahit lagi, Baginda mengalami lebih teruk lagi, dari apa yang diharap

dari kaumnya.

Sebagaimana tekanan semakin hebat ke atas Rasulullah semakin hebat juga penyiksaan ke

atas sahabatnya, hinggakan sahabatnya yang tersayang, Abu Bakr al-Siddiq mengambil

langkah untuk berhijrah keluar dari Makkah, beliau keluar hingga sampai ke Birk al-Ghamad

untuk pergi ke Habsyah, namun beliau telah di bawa pulang oleh Ibnu al-Dughnah dan meletak

di bawah suakanya.

Ibnu Ishak meriwayatkan: Setelah Abu Talib-meninggal dunia, pihak Quraisy mengancam Rasulullah dengan berbagai penyiksaan yang belum pernah dialami semasa hayat Abu Talib, malah golongan bodoh pun berani juga, pernah di suatu hari seorang lelaki bodoh berani menabur pasir ke atas kepala Rasulullah, Baginda memasuki rumahnya dengan tanah dan pasir bertaburan di kepala Baginda, salah seorang puterinya membasuh kepalanya sambil menangis, namun Rasulullah masih menenangkannya: Tak usah kau tangis wahai anakku, sesungguhnya Allah melindungi ayahmu ini. Quraisy tidak melakukan seberat ini, yang paling ku benci, melainkan selepas kematian Abu Talib. Oleh sebab bertubi-tubi penyiksaan di tahun ini maka Baginda menamakan tahun berkenaan dengan tahun perkabungan dan dukacita, dan penamaan ini memang terkenal di dalam sejarah Islam.

PERKAHWINAN BAGINDA DENGAN SAWDAH (r.a.)

Dalam bulan Syawal di tahun kesepuluh kebangkitan Baginda, Rasulullah telah berkahwin

dengan Sawdah binti Zam'ah, beliau adalah wanita muslimah yang memeluk Islam terulung.

Beliau adalah penghijrah peringkat kedua ke al-Habsyah, suaminya ialah al-Sakran bin Amru

telah memeluk Islam dan berhijrah bersama isterinya Sawdah, tetapi beliau wafat di bumi

Habsyah atau selepas pulang ke Makkah, setelah selesai idahnya Rasulullah meminangnya

dan berkahwin dengannya. Beliau adalah isteri pertama yang dikahwini Rasulullah selepas

peninggalan Khadijah. Selepas beberapa tahun, beliau menghadiahkan gilirannya kepada

Aisyah(r.a).

SECEBIS ULASAN MENGENAI PERKAHWINAN RASULULLAH DENGAN AISYAH ( r.a.)

Bulan Syawal tahun kesembilan kebangkitan Rasulullah, Baginda telah berkahwin dengan

A'isyah al-Siddiqah puteri Abu Bakr al-Siddiq (r.a.), usianya masih enam tahun, di mana

Rasulullah berseketiduran dengannya semasa Baginda berhijrah ke Madinah, iaitu di bulan

Syawal tahun pertama hijrah, ketika itu usianya sudah meningkat sembilan tahun.

FAKTOR-FAKTOR KESABARAN DAN KECEKALAN

Manusia yang tabah pun menyaksi penuh keberanian, malah golongan berfikiran pun bertanya

sesama mereka: Apakah sebab dan faktor yang membawa kaum muslimin boleh sampai ke

peringkat ini dan melewati batas-batas kecekalan yang luar biasa ini? Bagaimana mereka boleh

bertahan dan bersabar menghadapi ancaman dan penyiksaan yang menggerunkan,

penyiksaan yang boleh menggoncang hati-hati yang berani? Memandangkan persoalan yang

muncul di hati-hati naluri manusia, maka kita dapati adalah wajar untuk kita memaparkan

sebahagian dari faktor-faktor ini sebagai petanda sepintas lalu, secara ringkas:

1. Faktor utama di sini ialah keimanan dan keyakinan dengan Allah (SWT), mengenal Allah

dengan ertikata yang sebenar, kerana keimanan yang sejati apabila menguasai hati-hati rijal

ianya menjadi seberat gunung yang tidak mungkin dicabar, manusia yang memiliki iman yang

mantap dan keyakinan yang azam melihat kepahitan dunia, biar seberat mana dan seteruk

mana, bagaikan kiambang yang terapung di permukaan arus air laju menghentak-hentak

empangan dan bendungan, namun ianya tidak mungkin memecah atau menjejaskannya,

demikian orang yang memiliki keimanannya yang mantap ini, langsung tidak menghirau dan

mempedulikan dengan ancaman dan tribulasi yang memenatkan, malah beliau akan merasai

satu kemanisan iman dan keenakan keyakinannya berhadapan dengan semua fitnah ini.

Adapun buih itu maka akan hilang lenyaplah ia hanyut terbuang, manakala benda-benda yang

berfaedah kepada manusia maka ia tetap tinggal di bumi. (Al-Ra'd: 17) Dari faktor ini tercawang

beberapa faktor lain yang berpadu, memberi kekuatan kepada kecekalan dan kesabaran.

2. Pimpinan yang menarik hati-hati kepadanya. Rasulullah merupakan pemimpin yang tertinggi

bagi ummah Islamiah, bahkan bagi manusia sejagat, di mana Baginda terhias dengan

keluhuran akhlak, jiwa yang sempurna, budi pekerti yang tinggi, perangai yang mulia dan susila

terpuji, kesemuanya ini membawa hati-hati manusia tertarik dengannya, sanggup dan rela

berkorban apa sahaja untuk mempertahankannya, kesempurnaan Baginda melimpah ruah,

yang sememangnya diidam-idamkan oleh manusia, tidak pernah ada pada mana-mana

manusia, dipersada ini. Baginda merupakan mercu kemuliaan, kebaikan dan kelebihan, contoh

kepada kebersihan jiwa, amanah dan kebenaran, Baginda adalah sumber danjalan kebaikan

yang diakui oleh lawan lebih-lebih lagi taulan, tidak ada kalimah yang diungkapkan melainkan

kesemuanya dipercayai dan diyakini kebenarannya.

Tiga orang tokoh Quraisy telah berbicara sesama mereka, setiap mereka telah pun mendengar al-Quran secara rahsia tanpa diketahui oleh kawannya yang lain, namun diakhirnya rahsia mereka ini terpecah juga, salah seorang mereka telah menyoal Abu Jahal katanya: Apa pendapat tuan mengenai yang tuan dengar dari Muhammad itu? Tanya Abu Jahal: Apa yang engkau dengar? Jawabnya: Kami dan Banu Abdul Manaf telah berlumba-lumba untuk memperolehi kemuliaan, kiranya mereka memberi orang makanan kami pun berbuat demikian, mereka membawa orang ramai, kami pun membawa orang ramai, mereka memberi sesuatu kami pun boleh memberi, sehingga apabila kami hampir seri, perlawanan pejutan kami seolah-olah dua ekor kuda berlumba, hinggalah mereka berkata:

Kami ada nabi yang menerima wahyu dari langit. Dan bilakah kita akan mendapatinya? Jawab

Abu Jahal: Demi Allah aku tidak akan beriman dengannya? Jawab Abu Jahal: Demi Allah aku

tidak akan beriman dengannya atau mempercayainya sama sekali.

Abu Jahal pernah berkata: Wahai Muhammad, sebenamya kami tidak mendustaimu, tetapi

mendustai apa yang kamu bawa itu, maka dengan itu Allah menurunkan wahyu:

Sebenarnya mereka bukan mendustakanmu, tetapi orang yang zaiim itu mengingkari ayat-ayat

keterangan Allah (disebabkan kedegilan mereka semata-mata) (al-An'aam: 33)

suatu, hari kafir Quraisy menyindir Rasulullah tiga kali, dengan jelingan mata, pada kali ketiga Rasulullah berkata: Wahai kalian Quraisy aku telah membawakan kamu dengan sembelihan, mereka tersentak dengan kata-kata Baginda itu, hinggakan orang paling memusuhi

Rasulullah pun membuat koreksi diri mereka dengan sesuatu yang terbaik padanya.

Semasa kafir-kafir Makkah mencampak uncang najis ke atas Rasulullah ketika Baginda sedang

sujud, Baginda mendoakan bala ke atas mereka, menyebabkan ketawa mereka terhenti dengan

tiba-tiba, dan kesangsian serta dukacita menyelubungi mereka semua, dan mereka yakin

bahawa mereka pasti binasa.

Baginda pernah mendoa bala ke atas Utbah bin Abu Lahab, sepanjang hayatnya beliau

meyakini di suatli masa pasti doa itu terlaksana, hingga bila beliau melihat singa terus beliau

berkata: Demi Allah Muhammad membunuh daku sedang beliau berada di Makkah.

Ubai bin Khalaf pula mengugut untuk membunuh Rasulullah, tetapi jawab Rasulullah: Malahan

aku yang membunuh kau! Insyaallah. Setelah Ubai ditikam di peperangan Badar, luka hanya

sekadar terguris sedikit dikulit, namun Ubai melaung dengan katanya: Dia telah bersumpah di

Makkah dahulu hendak membunuh daku dengan katanya: Aku yang akan membunuh kau, demi

Allah kalau dia ludah ke mulutku nescaya binasa juga daku. Huraiannya akan menyusul.

Semasa di Makkah Sa'd bin Mu'az telah menyebut kepada Umaiyah bin Khalaf: Sebenarnya

aku telah dengar Rasulullah berkata: Mereka yakin kaum Muslimin akan membunuh kamu,

menyebabkan beliau terperanjat besar dan berjanji untuk tidak keluar dari Makkah, sebab itu

bila digesa oleh Abu Jahal supaya beliau keluar berperang di Badar, beliau telah

memperuntukkan belanja agak besar demi untuk membeli seekor unta pacuan yang terbaik,

untuk membolehkan beliau berkejar lari ke Makkah. Isterinya telah memperingatkan beliau

dengan katanya: Wahai Abu Sofwan, apakah kau telah lupa apa yang telah disebutkan di suatu

ketika dahulu oleh saudaramu al-Yathribi itu? Jawab beliau: Demi Allah, tidak sekali-kali, aku ke

sana pun, bukan untuk masuk ke tengah-tengah medan hanya dipinggirnya sahaja.

Inilah perasaan dan sikap musuh-musuh Rasulullah terhadap Baginda, manakala sikap para

sahabatnya dan mereka bersama Baginda menjadikan Baginda sebagai roh dan jiwa mereka,

Baginda adalah hati dan mata kepada mereka, kecintaan sejati membawa mereka tertarik

kepada Baginda bagaikan air yang mengalir, jiwa-jiwa mereka tertarik kepada Rasulullah

bagaikan besi tertarik kepada tarikan magnet, bak kata penyair:

Gambaran dirinya memenuhi pada setiap jasad Jiwanya menarik setiap hati lelaki.

Natijah kecintaan mereka dan berfana, kerananya, mereka sanggup diri mereka dibinasakan

asalkan Baginda selamat, tidak terguris walau dengan sekerat duri.

Di suatu hari Abu Bakr telah dilanyak oleh kafir Quraisy di kawasan Makkah, dipukul separah-parahnya, Utbah bin Rabi'ah turut sama menerajang dengan tapak kasutnya yang berladam,

menyental-nyental di seluruh mukanya, dan melanyak perutnya hingga tak kelihatan mana

hidungnya mana mukanya. Kemudian diusung di dalam pakaiannya oleh Banu Tamim ke

rumahnya, ketika sampai ke dalam rumah tak seorang pun menyangka yang beliau hidup lagi,

disenja hari baru beliau mula bercakap, dan lafaz yang mula-mula beliau tutur, katanya: Apa

yang Rasulullah buat, mereka yang melingkungi beliau pun marah dan mencelanya, kemudian

mereka pun bangun dan berpesan kepada ibunya Ummu Khair: Tengoklah dia ini? dan suaplah

apa saja, atau berilah minuman kepadanya, setelah ibunya bersendirian dengannya, beliau

menggesa supaya Abu Bakr memakan dan meminum, tapi beliau masih lagi bertanya: Apa

yang telah Rasulullah lakukan? Jawab ibunya: Demi Allah aku pun tidak ada maklumat

mengenainya. Kata Abu Bakr pula: Cuba ibu pergi bertemu Ummu Jamil binti al-Khatab

tanyakan dia mengenai Baginda itu? Lantas ibunya pun keluar hingga bertemu Ummu Jamil

dan berkata: Abu Bakr di rumah sana bertanya khabar mengenai Muhammad bin Abdullah.

Jawab Ummu Jamil: Aku tidak tahulah mengenai Abu Bakr dan tidak tahu juga mengenai

Muhammad bin Abdullah? Tapi kalau pun mahukan aku pergi bersama puan menemui anak

engkau itu boleh aku ke sana. Jawab Umu Khair: Ya! Apa salahnya, beliau terus bersama-sama

Ummu Jamil, didapatinya Abu Bakr terlentang membujur, Ummu Jamil menghampiri beliau dan

berteriak sambil berkata: Demi Allah golongan itu telah mengerjakan kau, sebagai pembalasan

kepada golongan fasik lagi kafir itu, ku berdoa semoga Allah menuntut bela dari mereka itu,

kemudian bertanya Abu Bakr: Apa yang telah Rasulullah lakukan? Jawab Ummu Jamil: Ini

Ibumu sedang mendengar cakapmu itu: Tak usah ragu-ragukan dia. Kata Ummu Jamil lagi:

Baginda selamat dan sempurna. Tanya Abu Bakr: Di mana Baginda? Jawab Ummu Jamil:

Baginda di rumah Ibnu al-Arqam. Kata Abu Bakr: Aku berjanji dengan Allah, aku tidak akan

menjamah sebarang makanan pun atau meminum minuman, kecuali setelah ku menemui

Rasulullah, tetapi mereka berdua menangguhkan pemergian Abu Bakr, sehingga apabila Abu

Bakr kembali tenang dan orang ramai pun dah reda, mereka berdua memapah Abu Bakr

hinggalah mereka masuk menemui Rasulullah (SAW).

Kita akan cuba paparkan di sini gambaran hidup yang sukar ditemui mengenai kecintaan dan

dedikasi golongan awal terhadap diri Rasulullah  dalam beberapa kejadian berasingan,

dalam penulisan ini, terutama kejadian di hari peperangan Uhud dan apa yang telah

dilakukan oleh Khubaib dan mereka yang seumpamanya.

3. Perasaan tanggungjawab {al-syu'ur bit mas'uliyah). Para sahabat seluruhnya penuh

perasaan dan syu'ur di mana manusia keseluruhannya dipikul dengan beban tanggungjawab ini,

tidak boleh dielak atau ditolak dengan sebarang alasan, padah penolakkan tanggungjawab atau

melarikan diri darinya adalah sangat buruk dan berat malah lebih buruk lagi dari penyiksaan itu

sendiri, kerugian yang bakal mereka alami terlalu besarjika dibandingkan dengan kepayahan

yang mereka hadapi, ekoran kesanggupan mereka memikul tugasan ini. Malah kerugian ini

turut ditanggung oleh manusia sejagat.

4.Kepercayaan dengan hari akhirat. Kepercayaan ini adalah sokongan kepada syu'ur

kebertanggungjawapan itu, mereka penuh keyakinan dengan apa yang mereka lakukan, itu

adalah semata-mata untuk Allah Rab al-'Alamin, di mana mereka akan dinilai dan dihisab oleh

Allah dengan yang sekecil-kecil pekerjaan hinggalah kepada yang sebesar-besarnya,

balasannya samada ke syurga nirwana atau neraka jahanam, mereka menghabiskan usia

mereka di antara ketakutan dan harapan, mengharapkan rahmat Tuhan mereka dan takut

dengan azab sengsara-Nya. Pernah golongan sahabat ini memberi sedekah dengan apa yang

dikurniakan kepada mereka, sedang hati-hati mereka berdegup ketakutan dengan sedekah itu,

kalau-kalau tidak diterima. Sesungguhnya mereka kembali kepada Tuhan mereka.Mereka

memang mengenali dunia ini samada azabnya atau kesenangannya tak lebih dari sebelah

sayap nyamuk, berbanding dengan balasan di akhirat. Pengenalan dan makrifat yang

mendalam ini, membawa mereka berasa ringan dengan kepahitan dunia dan kesusahannya,

hingga membawa mereka tidak memberi perhatian langsung kepada dunia dan sengsaranya itu.

5.Al-Quran: Di saat yang meruncing, menakut dan menggerunkan ini, turunlah ayat-ayat al-

Quran, memberi sokongan dan keterangan-keterangan kemas mengenai ajaran dasar al-Islam,

di mana dakwah di peringkat itu berkisar di sekitarnya, dengan usiub danjalan bahasa yang

menarik di masa yang sama menunjuk ajar kepada kaum muslimin jalan yang sebenar, kepada

dasar pembinaan sebuah masyarakat contoh di dunia ini, iaitu masyarakat Islam . Ayat-ayat al-

Quran menyemarakkan perasaan kaum muslimin dan menyegarkan emosi kesabaran dan

kecekalan yang telah menempa contoh unggul kepada umat manusia sejagat:

Adakah patut kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga, padahal belum sampai

kepada kamu (ujian dan cubaan) seperti yang telah berlaku kepada orang yang terdahulu

daripada kamu ? Mereka telah ditimpa kepapaan (kemusnahan harta bcnda) dan serangan

penyakit, serta digoncangkan (oleh ancaman bahaya musuh), sehingga berkata mereka yang

beriman dengannya: "Bilakah (datangnya) pertolongan Allah?" Maka jawab Rasul:

Sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat (asalkan kamu bersabar dan berpegang teguh

kepada agama Allah). (al-Baqarah: 214)

Alif, Laam, Miim. Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya

berkata: "Kami beriman ", sedang mereka tidak diuji (dengan sesuatu cubaan).Dan demi

sesungguhnya! Kami telah menguji orang yang terdahulu daripada mereka, maka (dengan ujian

yang demikian), nyata apa yang diketahui Allah tentang orang yang sebenar-benarnya beriman,

dan nyata pula apa yang diketahui-Nya tentang orang yang berdusta. (al-Ankabut: 1-3)

Sebagaimana juga ayat-ayat al-Quran menolak tohmah-tohmah kaum kafirin dan mereka yang

engkar, dengan hujah-hujah yang kemas, hingga tidak memberi peluang langsung kepada

mereka untuk menjawab, al-Quran juga memperingatkan mereka kepada akibat-akibat buruk

yang bakal mereka hadapi, kiranya mereka masih berdegil untuk tidak mahu menerima

kebenaran yang dibawa oleh Rasulullah itu. Peringatan yang jelas dan nyata berdasarkan

kepada hari-hari Allah yang penuh dengan azab-Nya di masa silam dan bukti-bukti sejarah yang

menjelaskan sunnah-sunnah dan ketetapan Allah kepada wali-wali-Nya dan musuh-Nya, dan di

ketika yang lain ayat al-Quran berlembut dengan mereka, dan bertegas memberi kefahaman

dan petunjuk serta bimbingan, agar mereka sedar dari kesesatan mereka yang nyata itu.

Dari sudut yang lain al-Quran membawa kaum muslimin di suatu alam yang lain, membawa

mereka melihat dan menikmati pandangan alam semesta, keindahan ciptaan Ilahi,

kesempurnaan sifat ketuhanan Allah, kesan-kesan kasihan belas Allah dan jelmaan

kesayangan Allah yang mereka nostalgiakan kepadanya, yang tidak dihalang oleh mana-mana

pendinding.

Dalam ayat-ayat ini tersemat percakapan yang dibahasakan kepada kaum muslimin,

memberitahu berita-berita gembira dari Tuhan mereka mengenai rahmat, keredhaan dan

syurga-syurga, di dalamnya nikmat berkekalan. Al-Quran juga mendedahkan kepada kaum

muslimin kedudukan seteru-seteru mereka, kafirin, penzalim, mereka dihukum, dihalau dan

diseret dengan muka tertiarap untuk disumbat ke dalam neraka katanya: Ayuh kecapilah

kejutan neraka Saqar.

6. Berita kejayaan - Al-Bisyarat BiAl-Najah: Walau pun segala kesengsaraan yang dialami oleh

kaum muslimin namun mereka sudah mengetahui sejak di hari pertama mereka menghadapi

tekanan penyiksaan, malah sebelum mereka memeluk Islam, kerana masuk sahaja ke dalam

Islam bererti mereka menempah musibah dan kebinasaan, bahkan dakwah Islamiah itu sendiri

memang matlamat utamanya ialah membenteras jahiliah dan sistemnya yang zaiim, di samping

menyebar luas kekuasaan Islam ke atas kuasa politik dunia, demi untuk membawa umat

manusia seluruhnya ke jalan yang diredhai Allah, membebaskan mereka dari perhambaan

sesama manusia kepada pengabdian kepada Allah semata-mata.

Di sini al-Quran turun dengan bisyaratnya, kadang-kadang dengan bahasa nyata, kadangkadang

melalui kiasan dan kinayah, di dalam masa yang genting ini dunia bagaikan menjadi

sempit untuk kaum muslimin, suasana persekitaran mencekik mereka, malah membunuh

mereka, di saat-saat seumparna inilah ayat al-Quran turun membawa kisah nabi-nabi silam dah

kaum sebangsa yang mendusta dan menentangnya. Ayat-ayat al-Quran ini mempamirkan

persekitaran dan suasana yang menyamai dengan situasi kaum muslimin di Makkah dan sikap

kaflrnya, seterusnya ayat-ayat al-Quran itu memperturunkan kisah selanjutnya mengenai akibat

dan padah buruk yang diterima oleh penentang-penentang para nabi itu, di mana mereka

dibinasakan oleh Allah di atas kedegilan dan keterlaluan mereka menentang dan mencabar

Allah dan Rasul-Nya diakhiri dengan pelaksanaan janji Allah, di mana bumi Allah dan

kekuasaanNya diperturunkan kepada golongan beriman. Kisah ini memberi isyarat bahawa

kaum kafir Makkah akan menerima nasib yang sama di mana mereka kekal di dalam

penentangan mereka yang berterusan, akhirnya kejayaan berpihak kepada kaum muslimin dan

kepada dakwah Islamiah.

Dalam tempoh-tempoh ini ayat al-Quran terang-terang menjanjikan kemenangan untuk kaum

mukminin. Dan demi sesungguhnya! Telah ada semenjak dahulu lagi, ketetapan Kami, bagi hamba-hamba Kami yang diutus menjadi Rasul. Bahawa sesungguhnya merekalah orang yang diberikan pertolongan mencapai kemenangan. Dan bahawasanya tentera Kami (pengikut-pengikut Rasul), merekalah orang yang mengalahkan (golongan yang menentang kebenaran). 0leh itu berpalinglah (wahai Muhammad) dari mereka, (jangan hiraukan celaan mereka serta

bersabarlah) hingga kesuatu masa.Dan lihat (apa yang akan menimpa) mereka; tidak lama

kemudian mereka akan melihat (kemenangan yang telah Kami tetapkan untukmu). Maka

tidaklah patut mereka meminta disegerakan awb (yang telah ditetapkan oleh) Kami! Kerana

apabila awb itu turun dalam daerah dan kawasan mereka, sudah tentu buruklah hari orang yang

tidak mengindahkan ' amaran yang telah diberikan. (ash-Shaffaat: 171-177)

Kumpulan mereka yang bersatu itu tetap akan dikalahkan, dan mereka pula akan berpaling lari.

(al-Qamar: 45)

(Sebenamya mereka hanyalah) satupasukan tentera dari kumpulan-kumpulan (yang menentang kebenaran), yangpada suatu masa kelak tetap akan dikalahkan. (Shaad: 11)

Dan ayat al-Quran turun mengenai mereka yang berhijrah ke Habsyah:

Dan orang yang berhijrah kerana Allah, sesudah mereka dianiaya (ditindas oleh musuh-musuh

Islam), Kami akan menempatkan mereka di dunia inipada tempatnya yang balk; dan

sesungguhnya pahala (amal mereka yang baik itu) lebih besar di akhirat kelak, kalaulah mereka

mengetahui. (an-nahl: 41)

Kaum kafir pernah bertanya Rasulullah mengenai nabi Yusuf dan saudaranya maka tumn ayat

al-Quran:

"Demi sesungguhnya! (Kisah) Nabi Yusuf dengan saudara-saudaranya itu mengandungi

beberapa pengajaran bagi orang yang bertanya " (Yusuf: 7)

Kaum kafirin Makkah sebagai pihak yang bertanya akan menerima padah kedegilan mereka,

seperti mana saudara Yusuf menerima akibat tindakan mereka yang terkutuk itu, akhirnya

mereka akan tunduk kepada Yusuf, dan Allah berfirman sebagai memperingati para Rasul:

Dan berkatalah pula orang yang kafir itu kepada Rasul-rasul mereka: "Demi sesungguhnya,

kami akan mengeluarkan kamu dari negeri kami atau kamu menjadi seagama dengan kami".

Lalu Tuhan wahikan kepada Rasul-rasul-Nya: "Demi sesungguhnya! Kami akan membinasakan

orang yang_ wlim. "Dan demi sesungguhnya! Kami akan tempatkan kamu di negeri itu sesudah

binasanya kaum, yang zaiim itu; balasan baik yang demikian, adalah bagi orang yang takut

akan sikap keadilan-Ku (menghitung amalnya), dan takut akart janji-janji azab-Ku".

(Ibrahim: 13-14)

Semasa meletusnya peperangan di antara Parsi dan Roman, pihak musyrikin mengharapkan

agar Parsi musyrik seperti mereka menang di dalam peperangan berkenaan, sedang kaum

muslimin mengharapkan Roman pula yang menang lantaran mereka sebagai pihak yang

beriman dengan Allah dan para Rasul serta wahyu kitab dan hari akhirat, tetapi kemenangan

berpihak kepada Parsi, dalam hal ini Allah menurunkan ayat al-Quran memberi berita gembira

iaitu kemenangan Roman pada beberapa tahun akan datang, namun ayat al-Quran tidak

berhenti setakat itu sahaja malah terang-terang menyampaikan berita yang lain, iaitu

pertolongan Allah kepada kaum mukminin dengan firmanNya:

Orang yang beriman akan bergembira. Dengan kemenangan yang diberi Allah. (al-Ruum: 4-5)

Rasululullah sendiri sering menyampaikan khabar gembira bisyarat seperti ini dari semasa ke

semasa, sebagaimana kebiasaan, apabila tibanya musim haji Rasulullah berdiri di pasar Ukaz,

Mijannah dan Zu al-Majaz untuk menyeru orang ramai kepada Islam, menyampaikan risalahnya,

dengan tidak hanya menyampaikan khabar mengenai syurga sahaja malah menjelaskan

kepada mereka dengan sabdanya yang tegas, bermaksud:

"Wahai kalian yang hadir, ucaplah La ilah ha Ilia Allah nescaya kamu berjaya, dengannya kamu

memerintah bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain pula akan tunduk kepada kamu, kiranya

kamu mati nescaya kamu sebagai raja-raja di syurga Allah"

Sebelum ini sudah pun kita sebutkanjawapan Rasulullah kepada Utbah bin Rabi'ah semasa

beliau menawarkan Rasulullah kesenangan-kesenangan dunia, di manaUtbah sendiri telah

dapat memahami bahawa usaha Rasulullah ini akan menjadi kenyataan dan realiti di bumi

sejagat.

Demikian juga dengan jawapan Rasulullah kepada perwakilan yang datang menemui Abu Talib,

di mana Rasulullah dengan jelas meminta supaya mereka mengucap dengan satu kalimah

sahaja sebagaijanji dari mereka, dengannya bangsa Arab akan tunduk kepada mereka dan

bangsa-bangsa asing akan mereka kuasai.

Khabbab bin al-Arat telah berkata: Aku telah menemui Rasulullah, semasa itu Baginda sedang

berbantalkan kainnya, dilindungan Kaabah, di ketika itu seluruh mereka menghadapi tentangan

hebat kaum musyirikin, ku berkata kepada Baginda: Tidakkah boleh tuan hamba meminta

pertolongan dari Allah. Rasulullah pun bangun dengan keadaan mukanya merah-merah sambil

bersabda: Sebenarnya orang mukmin yang terdahulu dari kamu pernah disikat belakangnya

dengan sikat besi hingga luluh habis dagingnya, namun tiada suatu pun boleh mengugat

pegangan mereka, pasti Allah akan sempurnakan urusan agama ini, hingga seseorang musafir

dapat berjalan dari San'a hingga ke Hadramaut tanpa takut sesuatu apa pun, selain dari Allah

dan serigala ke atas kambingnya, tetapi kamu beristi'jal dan tergesa-gesa.

Berhadapan dengan bisyarat yang menjanjikan masa yang cemerlang di dunia ini, di samping

harapan yang cerah untuk memiliki syurga Allah, para sahabat melihat penyiksaan yang silih

menimpa mereka dan bala bencana yang mengelilingi mereka tidak lebih dari mendung timur

yang menyelubungi suasana yang tidak lama akan hilang. Rasulullah terus mengukuhkan jiwa

mereka dengan sajian kerohanian dan keimanan, mentazkiahkan hati-hati mereka dengan

ajaran-ajaran al-Quran dan hikmah- hikmahnya, mentarbiahkan mereka dengan latihan yang

membina budi, membimbing jiwa-jiwa mereka ke rnercu kemuliaan diri, kesucian hati,

keheningan susila, kebebasan'dari rantai meterialistik, penentangan hawa nafsu, dan melonjak

syahdu kehadrat Ilahi, Pencipta petala langit dan bumi. Seluruh sanubari mereka dibersihkan,

hingga keluarlah mereka dari buana kegelapan ke alam cahaya dan nur, melatih mereka cekal

hati menghadapi cabaran dan rintangan hawa nafsu, hingga dengannya mereka semakin kukuh

berpegang dengan agama, menolak ke tepi syahwat hawa nafsu, bermatian ke jalan Allah dan

keredhaan-Nya, penuh nostalgia kepada syurga nirwana-Nya, perihatin untuk memperolehi ilmu, bertafaqquh dalam agama, menghitung diri, menunduk runtunan nafsu, mengatasi emosi,

menguasai berontakan perasaan, kesemuanya ditambah dengan kesabaran, ketenangan dan

ketabahan hati.

PERINGKAT KEDUA; SERUAN ISLAM KELUAR MEKAH

Rasulullah (s.a.w.) Di Ta'if:

Pada bulan Syawal tahun kesepuluh kebangkitan Rasulullah bersamaan akhir Jun 619 Masihi,

Rasulullah telah keluar ke Ta'if, yang terletak kurang lebih enam puluh batu dari kota Makkah.

Pemergian Rasul ke sana dan kepulangan Baginda dari sana adalah dengan berjalan kaki,

bersama Baginda ialah suruhannya Zaid bin Harithah, setiap qabilah yang Baginda lewati

dalam perjalanan ke Ta'if Baginda menyeru mereka kepada Islam, namun usaha Baginda itu

tidak seorang pun yang menyahutinya, setibanya Baginda ke bumi Ta'if Baginda mendampingi

tiga adik beradik dari pimpinan Thaqif iaitu Abdul Yalii, Mas'ud dan Habib anak kepada Amru

bin Umair al-Thaqafi, di sana Baginda menyeru mereka kepada Islam dan menyokongnya,

tetapi sebagai jawapannya salah seorang dari mereka berkata: Allah telah mengoyak tirai

Kaabah sekiranya engkau yang diutuskan sebagai nabi. Kata seorang lagi. Tak ada orang

lainkah untuk diutuskan Allah selain dari engkau. Dan kata yang ketiga: Demi Allah aku tak

hendak bercakap dengan engkau, sekiranya kau seorang utusan Allah, maka kau adalah lebih

merbahaya untuk ku menjawab persoalan kau itu, dan sekiranya kau berdusta'maka tidak

seharusnya bagiku untuk menjawabnya. Rasulullah pun bangun dari situ dan meminta supaya

mereka tidak mengheboh-hebohkan perbincangan itu.

Rasulullah berada di kalangan penduduk Ta'if selama sepuluh hari, dengan mengajak mereka

kepada Islam, tidak ada seorang pembesar pun yang tidak didakwahnya, tetapi sebagai

jawapan mereka berkata: Ayuh keluarlah kamu dari bumi ini, seterusnya mereka memprovokasi

dan mengapi-apikan golongan-golongan bodoh dan hamba-hamba sahaya mereka, supaya

memaki hamun Rasulullah, malah mereka berbaris disepanjangjalan keluar ke Ta'if, untuk

melontar Rasulullah dengan anak-anak batu disertai maki cerca dan sumpah hamun yang tak

terperi, hingga pecah dan luka-luka kaki Baginda, darah melumuri kasut Baginda manakala

Zaid bin Harithah pula membentengkan badan Rasulullah dengan dirinya hingga luka

kepalanya, golongan bodoh ini terus menghentam Rasulullah dengan lontaran anak-anak batu

kerikil, hingga terpaksa Rasulullah berlindung di tepi tembok kepiinyaan Utbah dan Syaibah dua

orang anak lelaki Rabi'ah, tembok berkenaanjaraknya tiga batu dari Ta'if, setelah berlindung di

situ barulah budak-budak nakal dan hamba sahaya suruhan kaum di Ta'if reda dan berpatah

balik, di situ Rasulullah berteduh di bawah para pokok anggur dan menyandarkan belakangnya

ke tembok lalu berdoa kepada Allah dengan doa yang amat terkenal, doa itu membayangkan isi

hati Rasulullah yang melimpah dengan dukacita yang amat sangat, dengan apa yang telah

dihadapi di Ta'if sana, dan kesal Baginda yang tak terkira kerana tiada siapa pun yang

menyahut seruan dakwahnya:

"Tuhanku kepada Dikau ku mengadu hal keletihan tenagaku, kekurangan. helahku, kehinaanku

di hadapan manusia, wahai Maha Penyayang Lagi Kasihan belas. Dikaulah Tuhan golongan

lemah dan dhaif. Dikaulah Tuhanku, kepada siapa lagi yang hendak ku menyerah? Apakah

kepada orang yang jauh membenci daku ? atau kepada seteru yang telah Kau beri kuasa

mengatasi daku? Kiranya tiada kemarahan-MU ke atasku, tidaklah kupeduli, namun afiat       dari-Mu lebih luas bagiku, ku berlindung dengan cahaya-Mu. Dikaulah yang menerangi kegelapan, dengannya urusan di dunia dan di akhirat menjadi baik, aku berlindung dengan-Mu dari terturunnya ke atasku kemurkaan-Mu, atau terturun kemarahan-Mu, bagi kau jua tempat

kembalinya hingga tercapai keredhaan-Mu, tiada day a dan upaya kecuali denganMu Ya Tuhan

".

Setelah diperhati oleh dua orang anak Rabi'ah, tergerak juga perasaan kasihan belas terhadap

Baginda, mereka memanggil budak suruhan mereka yang bernama 'Iddas yang beragama

Nasrani, kata mereka: "Ayuh ambillah segugus buah anggur itu dan pergi serta berikan kepada

orang itu". Bila mana beliau meletakkan ke tangan Rasulullah Baginda pun menerimanya

dengan membaca "Bismillah" Baginda pun memakannya.

Tanya 'Iddas: Bacaan tadi tidak pernah disebut oleh penduduk kampung ini, kata Rasulullah:

Saudara ini dari negeri mana, dan apa pula agama pegangan saudara? Kata 'Iddas: Saya

beragama Nasrani, dari kampung Ninawa. Kata Rasulullah: Dari kampung lelaki salih iaitu

Yunus bin Matta itu? Beliau adalah saudara saya, beliau adalah nabi, dan saya adalah nabi,

dengan itu 'Iddas pun memeluk kepala Rasulullah serta mencium kedua-dua tangan dan kedua-dua kakinya.

Maka berkata kedua-dua anak Rabi'ah di antara satu sama lain: Nampaknya budak suruhan mu

itu sudah dirosakkan. Bila 'Iddas datang menemui kedua-dua tuannya, mereka pun berkata:

Rosaklah kau, apa itu? Jawab 'Iddas: Tidak ada di atas muka bumi suatu pun yang terlebih baik

dari or.'ing itu, beliau telah menceritakan daku hal-hal yang tidak diketahui kecuali oleh seorang

nabi, kata mereka lagi: Rosaklah kau 'Iddas, jangan sampai kau keluar dari agamamu itu,

sesungguhnya agamamu itu lebih baik dari agamanya.

Dengan itu Rasulullah pun berpatah balik ke Makkah iaitu setelah berjalan keluar dari kawasan

kebun anggur tadi, diselubungi perasaan dukacita dan patah hari, setibanya Baginda di

kampung Qarn al-Manazil, Allah mengutus Jibrail (a.s) bersama dengan para malaikat

penguasa gunung-ganang, untuk mendapat perintah dari Baginda untuk menghempap

penduduk Makkah dengan bukit al-Akhsyabain.

Imam al-Bukhari melalui sanadnya menceritakan dengan panjang lebar hadith dari Urwah Ibn

al-Zubair bahawa 'A'isyah (r.a) telah meriwayat hadith kepadanya di mana beliau telah berkata

kepada Rasulullah, Adakah pernah di suatu hari tuan hamba merasa lebih berat dari

peperangan Uhud? Jawab Rasulullah: Daku telah menerima penyiksaan dari kaum kau segalagalanya, yang terlebih berat ku tanggungnya ialah peristiwa hari al-Aqabah di hari itu ku telah memperkenalkan diriku kepada anak Abdul Yalii bin Abdul Kalal, namun mereka tetap tidak menyahut seruanku itu, ku beredar dari situ, membawa diri penuh kehibaan dan duka nestapa, tanpa menyedari kecuali setelah sampai ke Qarn al-Tha'alib yang dikenali sebagai Qarn al-Manazil ku mendongak ke langit, tiba-tiba sahaja ku melihat mendung tebal memayungi daku, ku renung lagi, ku dapati Jibril, beliau menyeru daku dengan katanya: Sesungguhnya Allah

telahpun mendengar kata-kata kaum kau itu dan segalajawapan dan penolakan mereka

terhadapmu itu, justeru itu maka Allah telah mengutus malaikat penguasa gunung-ganang

untuk kau perintahkannya bertindak terhadap kaum kau itu, malaikat penguasa gunung-ganang

tadi memanggil Baginda serta memberi salam pada aku dan berkata: Wahai Muhammad, itu dia

bukit-bukit, apa yang kau mahu, sekiranya kau mahu aku tangkupkan mereka dengan bukit al-

Akhsyabain itu, nescaya ku lakukan. Al-Akhsyabain ialah dua buah bukit di Makkah, iaitu bukit

Abu Qubais dan bukit Qaiqa'an. Jawab Rasulullah: Tapi apa yang ku harapkan ialah agar Allah

mengeluarkan zuriat dari keturunan mereka itu benih-benih yang akan menyembah Allah yang

Esa tanpa mempersekutukan Allah sesuatu apa pun.

Dalam jawapan Baginda kepada Jibril dan Malaikat berkenaan, memperlihatkan keperibadian

Rasulullah yang luar biasa dan memperlihatkan kemuliaan akhlak Rasulullah yang tidak dapat

diduga keagungannya. Rasulullah tersedar dari pertemuan qudus itu dengan ketenangan yang menepu di lubuk nubarinya, lantaran pertolongan Ilahi yang dikurniakan kepada Baginda khusus, dari tujuh petala langit, Rasulullah menyambung perjalanan ke Makkah hingga Baginda sampai ke "Wadi Nakhlah" di mana Baginda tinggal di situ untuk beberapa hari, di Wadi Nakhlah atau Lembah Nakhlah terdapat dua kawasan yang sesuai untuk persinggahan, iaitu al-Sail al-Kabir dan al- Zaimah, kedua-duanya subur dan berair. Namun kami tidak mempunyai rujukan yang boleh menentu secara tepat tempat persinggahan Baginda itu.

Dalam tempoh persinggahan Rasulullah di lembah Nakhlah, Allah (s.w.t) telah mengutus

beberapa jin, di mana Allah menyebut peristiwa ini di dalam dua tempat, satu di dalam surah al-

Ahqaf yang bermaksud:

Dan (Ingatlah peristiwa) semasa kami menghalakan satu rombongan jin datang kepadamu

(wahai Muhammad) untuk mendengar Al-Qur'an; setelah mereka menghadiri bacananya,

berkatalah (setengahnya kepada yang lain): "Diamlah kamu dengan sebulat-bulat ingatan untuk

mendengarnya!" Kemudian setelah selesai bacaan itu, kembalilah mereka kepada kaumnya

(menyiarkan ajaran Al-Qur'an itu dengan) memberi ingatan dan amaran. Mereka berkata:

"Wahai kaum kami! Sesungguhnya kami telah mendengar Kitab (Al-Qur'an) yang diturunkan

(oleh Allah) sesudah Nabi Musa, yang menegaskan kebenaran Kitab-kitab Suci yang terdahulu

daripadanya, lagi memandu kepadakebenaran (tauhid) dan kejalanyang lurus (Agama Islam).

"Wahai kaum kami! Sahutlah (seruan) Rasul (Nabi Muhammad) yang mengajak ke jalan Allah,

serta berimanlah kamu kepadanya, supaya Allah mengampunkan sebahagian dari dosa-dosa

kamu, dan menyelamatkan kamu dari az.ab seksa yang tidak terperi sakitnya. (al-Ahqaaf: 29-31)

Dan satu lagi di dalam surah al-Jin:

Katakanlah (wahai Muhammad): "Telah diwahikan kepadaku, bahawa sesungguhnya: satu

rombongan jin telah mendengar (Al-Quran yang aku bacakan), lalu mereka (menyampaikan hal

itu kepada kaumnya dengan) berkata: 'Sesungguhnya kami telah mendengar Al-Quran (sebuah

Kitab Suci) yang susunannya dan kandungannya sungguK menakjubkan!. Kitab yang memberi

panduan ke jalan yang betui, lalu kami beriman kepada-Nya, dan kami tidak sekali-kali akan

mempersekutukan sesuatu makhluk dengan Tuhan kami.. (al-Jin: 1-2)

Penceritaannya boleh dilihat dengan jelas hingga ke ayat 15 surah yang sama. Dari jalan

penceritaan ayat-ayat ini dan juga riwayat hadith dalam hubungan tafsir ayat al-Quran

mengenai peristiwa ini, ternyata bahawa Rasulullah (s.a.w) tidak pun menyedari tentang

kehadiran beberapajin itu, Rasulullah mengetahui setelah Allah memberitahu Rasul-Nya

mengenai kehadiran jin-jin itu, dan kehadiran kumpulan jin ini pun adalah kali pertama dan

dapat difahami juga bahawa jin-jin ini mendatangi majlis Rasulullah berulang kali selepas

kedatangan ini, yang inerupakan sokongan padu Allah yang diberikannya kepada Rasul-Nya

dari alam ghaib, dengan bala tenteranya yang tidak diketahui bilangannya melainkan Dia.

Adapun ayat-ayat yang diturunkan mengenai peristiwa ini, kandungannya membawa bisyarah

kejayaan dakwah Rasulullah. Malah tiada mana-mana kekuatan di dunia ini yang mampu

menghalang penerusan kejayaan ini:

"Dan sesiapa yang tidak menyahut (seruan) Rasul yang mengajaknya kejalan Allah, maka ia

tidak akan dapat melepaskan dm {dari balasan azab, walau ke mana sahaja ia melarikan din) di

bumi, dan ia tidak akan beroleh sesiapa pun - yang lain dari Allah -sebagai pelindung-pelindung

yang membelanya; mereka (yang demikian sifatnya) adalah dalam kesesatan yang nyata ".

(al-Ahqaaf: 32)

'Dan bahawa sesungguhnya kita (sekarang) mengetahui, bahawa kita tidak sekali-kali akan

dapat melepaskan din dari balasan Allah (walau dimana sahaja kita berada) di bumi, dan kita

juga tidak sekali-kali akan dapat melarikan diri dari balasan-Nya (walauke langit sekalipun).

(al-Jin: 12)

Berhadapan dengan pertolongan dan bisyarah ini tersingkaplah mendung duka nestapa dan

perasaan putus asa Baginda yang menghantui perjalanan Rasulullah, selepas Baginda keluar

dari Ta'if setelah diburu dan dihalau oleh penduduk di sana, malah pertolongan dan bisyarah ini

telah memberi tekad dan kekuatan baru untuk kembali ke Makkah dan memulakan kerja

dakwahnya dengan satu perancangan baru yang penuh semangat dan azam.

Di ketika ini Zaid bin Harithah bertanya kepada Baginda dengan katanya: Bagaimana pula

tuanhamba hendak masuk ke Makkah, sedang mereka telah mengeluarkan tuan hamba dari

sana? Jawab Baginda: Wahai Zaid, sesungguhnya Allah (s.w.t) telahpun memberi pertolongan

dan jalan keluar, maka sesungguhnya Allah jualah menolong agama-Nya dan membantu

nabi-Nya.

Rasulullah meneruskan perjalanannya, hampir sampai ke Makkah, Rasulullah singgah dan

tinggal di Hira', semasa di situ Rasulullah menghantar seorang utusan dari qabilah Khuza'ah,

untuk menemui al-Akhnas bin Syuraiq untuk memperolehi suaka kepada Baginda, sebagai

tindakbalas al-Akhnas berkata: Aku adalah bersekutu dengan Quraisy dan sekutu tidak boleh

memberi suaka. Dengan itu Rasulullah mengutus kepada Suhail bin Amru, namun Suhail

menjawab: Sebenarnya bani Amir tidak boleh memberi suaka ke atas bani Kaab, maka

seterusnya Rasulullah meminta al-Mut'am bin 'Adi, memberi suaka kepadanya, jawab al-Mut'am:

Ya, aku sanggup memberi suaka untuk kamu, dengan itu beliau mengenakan dirinya dengan

peralatan senjata dan mengajak anak buahnya dan seluruh kaumnya; Ayuh siapkan diri kamu

dengan peralatan dan ambil tempat masing-masing di penjuru Kaabah di Bait al-Haram, kerana

hari ini aku memberi suaka dan perlindungan kepada Muhammad (s.a.w).

Setelah semua mereka bersiap, beliau menghantar utusan kepada Rasulullah menjemput

Baginda memasuki Makkah bersama-sama dengan Zaid bin Harithah, dengan itu Baginda

bersama-sama Zaid pun memasuki Makkah, Baginda berjalan hingga tiba di perkarangan

Kaabah di situlah al-Mut'am bin 'Adi pun bangun di atas tunggangannya sambil melaung: Wahai kalian Quraisy, sebenarnya aku bertanggungjawab memberi suaka perlindungan kepada

Muhammad, oleh yang demikian tidak akan ada seorang pun dari kamu yang memakinya.

Rasulullah berjalan hingga sampai ke sudut Hajar Al-Aswad lalu Baginda menjamahnya dan

bersembahyang dua rakaat, kemudian beredar pulang ke rumahnya, sedang al-Mut'am bin 'Adi

bersiap siaga dengan persenjataan mereka mengawas Rasulullah hingga Baginda memasuki

rumahnya.

Diceritakan bahawa setelah itu Abu Jahal menyoal al-Mut'am katanya: Kamu ini mengikut

Muhammadkah atau memberi suaka perlindungan? Kata al-Mut'am: Bahkan pemberi

perlindungan. Maka jawab Abu Jahal: Ya, kalau demikian maka kami lindungi orang yang kau

lindungi itu.

Jasa al-Mut'am ini, Rasul mengenanginya, di mana Rasulullah mengumumkan mengenai

tawanan Badar sabdanya yang bermaksud:

Kalau al-Mut'am bin 'Adi masih hidup dan meminta supaya kuberlembut dengan tawanan ini

nescaya kulepaskan mereka demi mengenang jasanya dulu.

MEMPERKENALKAN ISLAM KEPADA QABILAH DAN INDIVIDU TERTENTU

Dalam bulan Zulkaedah tahun kesepuluh kebangkitan Baginda bersamaan penghujung bulan

Jun atau permulaan bulan Julai tahun 619 Masihi, Rasulullah telah selamat balik ke Makkah,

dengan niat dan azam untuk memulakan semula pengenalan Islam kepada qabilah-qabilah dan

individu-individu tertentu, semakin hampir dengan musim haji, semakin ramai, orang memasuki

kota Makkah, samada sebagai pejalan kaki, atau menunggang kenderaan yang kekurusan dik

perjalanan jauh, kedatangan berduyung-duyung dari berbagai-bagai pelusuk, dengan satu

tujuan, iaitu mengerjakan ibadat haji, dan untuk memperolehi sesuatu kemanfaatan untuk diri

masing-masing, setemsnya untuk mengingati Allah dalam beberapa hari tertentu, peluang ini

memang Rasulullah menanti-nantinya, Baginda menemui qabilah demi qabilah

memperkenalkan Islam kepada mereka semua dan menyeru kepadanya, iaitu seperti mana

Baginda lakukan mulai tahun keempat kebangkitan Baginda.

QABILAH-QABILAH YANG DIPERKENALKAN ISLAM

Al-Zuhri menceritakan: Antara qabilah yang telah disebutkan namanya kepada kami,

sebagai qabilah yang Rasulullah mengunjungi mereka, dengan memperkenalkan diri Baginda

ialah: Banu Amir bin Sa'sa'ah, Muharib bin Khasfah, Fazarah, Ghassan, Murrah, Hanifah, Salim,

Abs, Banu Nadhr, Banu al-Buka', Kindah, Kalb, al-Harith bin Ka'ab, Uzrah dan al-Hadharimah,

namun tak seorang pun dari mereka ini menyahut seruan Baginda (s.a.w.)

Qabilah-qabilah yang disebutkan oleh al-Zuhri ini tidaklah merupakan qabilah yang

diperkenalkan Islam, hanya sekali sahaja di suatu tahun, malah mereka ini didedahkan

berulang kali di antara tahun keempat kebangkitan Baginda hinggalah ke akhir musim sebelum

hijrah. Namun tidaklah dapat dianggapkan bahawa tahun tersebut adalah musim pendedahan

Islam kepada qabilah tertentu, walau macammana pun memanglah terbuktinya bahawa tahun

berkenaan telah diperkenalkan Islam kepada qabilah tertentu. Mengikut seorang tokoh ulama

yang terkenal al-Mansurfuri, ada beberapa qabilah yang didakwahkan di musim haji di tahun

kesepuluh kebangkitan Rasulullah. Ibnu Ishak telah menceritakan cara pembentangan Islam

kepada mereka dan penolakan mereka terhadap dakwah Rasulullah. Ini dia ringkasannya:

1. Banu Kalb: Rasulullah menziarahi mereka, di antaranya ialah Banu Abdillah, Rasulullah

menyeru mereka kepada Islam, memperkenalkan dirinya, hingga Rasulullah berkata:

Sesungguhnya Allah menyenangi dengan nama yang diberi kepada bapa kamu itu (Abdullah

ertinya Hamba Allah) namun mereka tidak menerimanya.

2. Banu Hanifah: Rasulullah menziarahi kediaman mereka dan mendakwah mereka dan

memperkenalkan dirinya, namun penolakan yang mereka buat terhadap Rasulullah adalah

seburuk cara yang pernah dilakukan oleh bangsa Arab.

3. Rasulullah mendatangi Banu Amir bin Sa'sa'ah, dengan mengajak mereka kepada Allah di

samping memperkenalkan dirinya, maka berkata salah seorang mereka, beliau dikenali sebagai

Bahirah bin Firas: Demi Allah, kalaulah aku ambil pemuda ini dari Quraisy nescaya aku boleh

menguasai dengannya seluruh bangsa Arab, kemudian beliau bertanya Rasulullah: Apa

pandangan kamu sekiranya kami berbai'ah untuk urusan kau itu, kemudian ditakdirkan Allah

engkau dapat mengatasi orang yang menentang kau, apakah kami yang akan memerintah

selepas kau? Jawab Rasulullah: Urusan ini terserah kepada Allah, dialah yang meletakkan

sesuatu di mana sahaja yang dikehendakiNya, kata Bahirah: Apakah kau mendedahkan diri

kami untuk mempertahankan diri kau dari bangsa Arab, kemudian setelah kau berjaya kau akan

menyerahkan kekuasaan itu kepada orang lain pula? Ini tidak boleh jadi dan kami pun tidak

berhajat untuk memikul urusan dan persoalanmu ini, dengan itu mereka semua menolak seruan

Rasulullah.

Setelah Banu Amir pulang ke kampung mereka, mereka ceritakan hal ini kepada seorang

pemimpin mereka yang tidak serta bersama di musim haji itu, justeru usianya sudah turut lanjut,

kata mereka: Ada seorang pemuda dari Quraisy dari Banu Abdul Muttalib, mendakwa dirinya

sebagai nabi, mempelawakan kami untuk mempertahankan dirinya dan bertindak bersamanya

serta mengambil beliau untuk ke kampung kita ini. Orang tua tadi meletakkan kedua-dua

tangannya, ke atas kepalanya dan berkata: Wahai Banu Amir apakah kita berkesempatan?

Sampai tak, kita memperolehi yang hujungnya? Demi jiwa seseorang itu di tanganNya, orang

yang kau sebut itu adalah keturunanjati nabi Ismail, dia adalah benar, di mana pemikiran kamu

semasa kamu berbicara? sebenarnya fikiran kamu tidak memihak kepada kamu!

GOLONGAN BERIMAN BUKAN DARI PENDUDUK MAKKAH

Sebagaimana Rasulullah memperkenalkan Islam kepada qabilah-qabilah dan perwakilan-perwakilan, Baginda juga memperkenalkan kepada individu dan orang perseorangan,

sesetengah mereka menerima dan memberi jawapan yang baik dan tidak kurang juga beberapa

tokoh yang beriman selepas musim haji itu, di sini dipamerkan gambaran ringkas penerimaan

Islam oleh beberapa tokoh.

1. Suwaid bin Somit: Beliau ini adalah seorang penyair yang pintar dari penduduk Yathrib, suku

bangsanya mengelarkan beliau sebagai "al-Kamil" lantaran kecekalan, kcpenyairan,

bangsawan dan keturunan beliau, beliau datang ke Makkah untuk menunai ibadat haji dan

umrah, Rasulullah berkesempatan bertemu dengan beliau lalu di dakwahnya kepada Islam,

dalam kesempatan ini Suwaid berkata, berkemungkinan yang kau bawa itu semulia dengan apa

yang ada bersamaku ini, jawab Rasulullah: Apakah yang bersama kau itu, Jawab Suwaid:

Hikmah Luqman. Kata Rasulullah: Ayuh bawa kemari. Dengan itu beliau pun

mengungkapkannya. Kata Rasulullah: Kata-kata ini adalah baik sekali, namun yang ku bawa ini

lebih baik dari itu, ianya al-Quran turunan Ilahi kepadaku, dianya hidayah dan cahaya, lalu

Baginda membacakannya kepada beliau, malah seterusnya Rasulullah mengajak beliau

kepada Islam, tanpa berlengah beliau pun mengucap dengan dua kalimah syahadah dan

mengulas dengan katanya: Sesungguhnya kata-kata ini amat baik sekali, setibanya Baginda di

Madinah tidak lama beliau meninggal dunia, terbunuh dalam peperangan "Buath" beliau

memeluk Islam di permulaan tahun kesebelas kebangkitan Rasulullah.

2. lyas bin Mu'az: Beliau adalah seorang remaja penduduk Yathrib turut bersama dalam

rombongan al-Aws, mereka semua datang untuk mengikat janji sekutu dengan Quraisy buat

menentang qabilah al-Khazraj, iaitu sebelum peristiwa peperangan "Buath" yang berlaku di

permulaan tahun kesebelas kebangkitan Rasulullah, di ketika itu api peperangan sedang

meletus di antara dua qabilah berkenaan itu di Yathrib, justeru al-Aws lebih kecil dari al-Khazraj.

Setelah Rasulullah mengetahui mengenai ketibaan mereka, segera Rasulullah datang menemui

mereka dan berbincang, di mana Rasulullah menawarkan kepada mereka, sebagaimana yang

tersebut dalam sebuah hadith yang bermaksud: Mahu tak aku kemukakan kepada kamu suatu

yang lebih baik dari yang apa kamu datang untuknya? Kata mereka: Apakah tawaran itu?

Jawab Rasulullah; Aku adalah Rasul utusan Allah, diutusnya aku kemari untuk sekelian

hambanya, mengajak mereka menyembah Allah tanpa menyekutukanNya dengan sesuatu apa

jua, diturunkannya ke atasku sebuah kitab, kemudian Baginda menerangkan Islam seterusnya

kepada mereka, dan membaca al-Quran. Kata lyas: Wahai kaumku ini nampaknya lebih baik

dari apa yang kamu datang kerananya, lalu Abu al-Haisar Anas bin Rafi' salah seorang dari

anggota rombongan mengambil segenggam tanah dan dilontarnya kemuka lyas, sambil berkata:

Tinggalkan hal-hal itu, ku bersumpah, sebenarnya kita datang ke sini bukan untuk itu, dengan

itu lyas pun berdiam diri dan Rasulullah pun bangun dari situ, sedang mereka pun berangkat

pulang ke Madinah tanpa berhasil untuk memeteraijanji dengan pihak Quraisy sebagaimana

mereka ke Yathrib, tidak lama kemudian lyas pun meninggal dunia. Diceritakan bahawa lyas

sepanjang hayatnya di Madinah bertahlil, tahmid, tasybih dan berzikir hingga ke akhir hayatnya,

untuk itu tidak diragui bahawa beliau mati dalam iman dan Islam.

3. Abu Zar al-Ghaffari: Beliau juga adalah dari kalangan penduduk Yathrib, berita kebangkitan

seorang Rasul melalui Suwaid bin Somit dan lyas sampai ke pendengaran Abu Zar membawa

beliau menganut Islam. Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas katanya: Abu Zar telah

menceritakan dengan katanya: Aku adalah seorang dari qabilah Banu Ghaffar, dan telah

sampai ke pengetahuan kami, telah muncul di Makkah sana seorang lelaki yang mendakwa

dirinya sebagai Nabi, maka dengan itu ku berkata kepada saudaraku: Cuba kamu pergi tengok

lelaki itu kemudian cuba kau bercakap dengannya kemudian bawa kemari apa cerita yang

sebenar, dengan itu beliau pun bertolak ke sana dan bertemu dengan Rasulullah kemudian

pulang segera. Tanya Abu Zar kepada saduaranya itu: Apa yang kau dapat? Jawab

saudaranya: Demi Allah sesungguhnya aku telah mendapati beliau adalah seorang lelaki yang

sentiasa menyuruh manusia melakukan kebaikan semata-mata, di samping melarang dari

melakukan kejahatan, kataku: Ceritamu itu tidak memuaskan, kemudian aku ambil seuncang air

dan tongkat untuk bermusafir ke Makkah, hingga ku tiba di sana, sebenarnya aku pun tidaklah

kenal orangnya, namun aku tidak suka bertanya kepada orang lain, aku membuat rancangan,

iaitu memadai dengan minum air zamzam dan duduk dalam masjid. Kata Abu Zar: Ali bin Abi

Talib pun berlalu di hadapanku dan kata beliau; Tuan ini bagaikan dagang di sini. Jawabku:

Memang benar. Kata Ali: Ayuh ke rumahku, aku pun turut sahaja bersama-sama beliau tanpa

bertanya khabar mengenai diriku dan aku pun seperti itu juga tanpa bertanyanya kepadanya

sesuatu dan tidak pula menceritakan hasrat sebenar ke Makkah ini, bila subuh menjelang ku

pun ke masjid untuk bertanya mengenai diri nabi Allah dan tidak seorang pun di situ,

menceritakan daku mengenainya, bila Ali melalui di hadapanku, beliau berkata: Hai! masih

belum menemui tempat yang hendak dituju itu. Jawabku: Masih belum lagi. Kata Ali: Ayuh ikut

aku, apa urusan kau yang sebenar? Dan apakah yang membawa tuan datang ke negeri ini?

Kataku: Sekiranya tuan boleh rahsiakan urusanku ini bolehlah daku ceritakan. Jawab Ali: Aku

cuba. Kataku: Sebenarnya telah sampai kepengetahuan kami, bahawa di sini ada seorang

mendakwa dirinya sebagai nabi Allah, sebelum ini aku telah mengutus suadaraku untuk

menemuramahnya, tapi kepulangannya dengan maklumat terbatas itu, tidak memuaskan hatiku,

oleh itu aku hendak jumpa beliau sendiri. Jawab Ali: Kau akan diberi petunjuk, kini aku hendak

pergi menemuinya, kau ikut aku di mana aku masuk kamu masuk, sekiranya aku melihat

seorang yang ku curigai, aku akan berhenti di tepi dinding pagar, seolah-olah hendak

membetulkan tali kasutku, kau teruskan sahaja. Dengan itu beliau berjalan aku turut dari

belakang, akhirnya aku masuk bersama beliau, menemui Rasulullah dan ku berkata padanya:

Ayuh perkenalkan Islam kepada ku, Baginda pun terus memperkenalkan Islam kepadaku, aku

pun terus memeluk Islam, tidak sempat berubah tempat, disitulah Baginda berkata kepadaku:

Wahai Abu Zar, hendaklah kau rahsiakan perkara ini, sekarang kau boleh pulang, dan bila

mana sampai pada kau berita perkembangan dan kebangkitan kami, kamu boleh tampil

bersama kami. Ku berkata: Demi Tuhan yang telah mengutuskan kau dengan kebenaran akan

ku ceritakan dan melaung di depan muka mereka. Dengan itu aku pun segera ke masjid, orang

Qquraisy ramai berada di situ, aku pun melaung: Wahai orang-orang Quraisy sekarang dengar

dariku: "Sesungguhnya daku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan daku bersaksi

bahawa Muhammad itu hamba dan pesuruhNya" Lalu mereka semua melaung: Ayuh cepat ada

seorang lagi yang menukar agamanya, mereka semua menerpa ke arah ku dan melanyakku

separuh nyawa, hinggalah al-Abbas datang membebaskan daku, kemudian beliau berhadapan

dengan mereka: Binasa kamu semua, kamu membelasah orang Ghaffar ini? Perjalanan dan

perniagaan kamu melalui perkampungan qabilah Ghaffar, dengan itu mereka pun melepaskan

Abu Zar, namun bila menjelang suboh di keesokkan hari, aku fikir mahu lakukan seperti

kelmarin sekali lagi, aku pun terus meneriak dengan laungan dua kalimah syahadah, sekali lagi

pihak Quraisy telah menerekam kearahku kata mereka: Ayuh lanyak si pulan ini yang telah

keluar dari agama itu, mereka mengerjakan diriku seperti kelmarin, sekali lagi al-Abbas

mendapati ku mendakap daku dan berseru seperti beliau serukan kelmarin.

4. 'Hifail bin Amru al-Dausi: Beliau adalah seorang lelaki mulia, penyair handalan ketua qabilah

Daus, qabilahnya berkuasa autonomi di beberapa bahagian di Yaman, beliau masuk ke Makkah

tahun kesebelas kebangkitan Rasulullah, penduduk Makkah mengalu-alu kedatangan beliau ke

bumi mereka penuh penghormatan dan kebanggaan mereka menyambut ketibaan Tufail di

samping memberi gambaran buruk mengenai Rasulullah kata mereka: Wahai Tufail, kini kau

telah pun memijak bumi kami justeru itu kami hendak memperingatkan kau mengenai seorang

lelaki, yang telah tampil ke hadapan dan menimbulkan permasalahan yang berat di kalangan

kami, beliau ini telah memecahbelahkan perpaduan di antara kami, memporak-perandakan

penghidupan kami, cakapannya itu seperti hembusan sihir menceraikan di antara bapa dan si

anak lelaki, di antara seseorang dengan kawannya, di antara suami isteri, dan kami ini curiga

kelak akan terjadi kepada kamu seperti apa yang berlaku di kalangan kami, untuk itu jangan

kau berbicara dengannya. Sambung Tufail: Demi Allah, mereka terus mengasak pemikiranku

dengan sogokan-sogokan ini hingga tak ada yang ku dengar melainkan gesaan-gesaan ini,

hingga terpaksaku sumbat telingaku bila hendak ke masjid, supaya tidak masuk lagi ceritacerita

seperti itu. Namun di suatu pagi bila ku sampai di perkarangan masjid, ku dapati

Muhammad sedang berdiri di sisi Kaabah bersembahyang, ku cuba menghampiri beliau, di

mana Allah menghendaki agar ku mendengar beberapa perkataannya, ku dapati kata-katanya

yang baik sekali, hingga ku berkata kepada diriku, demi berjandalah ibuku, dan demi Allah, aku

ini penyair handalan, tidak pernah keliru bagiku mana kata-katajanggal dari kata-kata baik,

apakah tidak berani ku mendengar kata-kata Muhammad ini, kiranya elok aku terima dan

sekiranya buruk ku boleh tolaknya, aku tunggu hingga beliau beredar pulang ke rumahnya,

dengan itu aku ekorinya dari belakang, hingga apabila beliau masuk ke dalam rumahnya aku

pun turut masuk dengan menceritakan kepadanya sebab mengapa ku datang kemari dan

sebelum ini ramai orang menakut-nakutkan daku hingga terpaksa ku menyumbat telingaku

dengan kapas supaya tidak terdengar sebarang perkataan dari cakapan mereka, akhirnya ku

meminta Rasulullah membentangkan kepada ku perutusan yang dibawanya itu, dengan itu

Baginda pun memperkenalkan Islam kepada ku dan membaca kepada ku al-Quran. Demi Allah,

sesungguhnya tidak pernah ku mendengar kata-kata yang lebih cantik dari kata-katanya itu dan

tidak ada persoalan yang lebih saksama dari perkataannya itu, daku terus memeluk Islam

dengan mengucap dua kalimah syahadah dengan sebenarnya, dan ku menegaskan kepada

Baginda dengan kata-kataku: Daku ini orang yang dipatuhi di kalangan bangsa ku, hari ini ku

hendak pulang menemui kaum ku serta menyeru mereka kepada Islam, wahai Rasulullah

pintalah kepada Allah supaya ku dikurniakan satu ayat/tanda, dengan itu Rasulullah pun

berdoalah.

Maka Allah pun mengurniakan kepadanya "tanda" yang apabila beliau mendekati kaumnya,

Allah menjadikan mukanya bercahaya seperti lampu, lalu beliau menyeru: Ya Tuhanku Ya Allah,

jadikanlah bukan di mukaku, kerana ku takut akan dikatakan cahaya itu adalah deraan atau

sumpahan, justeru cahaya pun berpindah ke tungkatnya, di sana beliau telah menyeru bapanya

dan isterinya kepada Islam, mereka berdua pun menganut Islam, namun kaumnya terlewat

sedikit memeluk Islam, walaupun demikian beliau berusaha menyeru kaumnya. Akhirnya

mereka memeluk Islam selepas hijrah, iaitu sebelum peperangan al-Khandak. Jumlah mereka

semua tujuh puluh atau lapan puluh buah rumah. Tufail telah diuji kelslamannya, namun beliau

berakhir penuh kejayaan, akhirnya beliau meninggal sebagai syahid di dalam peperangan al-

Yamamah.

5. Dhamad al-Uzdi: Beliau adalah lelaki dari Qabilah Uzd-Synaw'ah dari al-Yaman, beliau

seorang bomoh menjampi melalui angin, semasa beliau tiba di Makkah beliau telah mendengar

golongan sufaha' (bodoh dan nakal) yang singkat pemikiran mengatakan: Bahawa Muhammad

itu seorang yang gila, hingga beliau berkata dalam dirinya, kalaulah boleh aku rawat boleh

kiranya aku sembohkan beliau dari penyakitnya itu, bila beliau menemui Muhammad beliau

menyebut kepada Rasulullah dengan katanya: Wahai Muhammad aku pernah merawat

melaluijampian menerusi angin yang berlalu, boleh tak aku cuba merawatmu? Rasulullah

menjawab:

"Sesungguhrrya'segala pujian bagi Allah, bagiNya kita memuji, dariNya kita meminta

pertolongan, sesiapa diberi hidayah, maka tiada siapa yang menyesatkannya, dan sesiapa

yang disesatkanNya maka tiada siapapun yang boleh mmeberi petunjuk kepadanya, daku

bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Muhammad itu

hambaNya dan pesuruhNya, adapun selepasNya."

Kata Dhamad: pinta ulangkan ungkapan mu itu sekali lagi, lalu Rasulullah mengulangi tiga kali.

Jawab Dhamad: Sebenarnya aku pernah mendengar seloka paderi dan sami, juga mentera

tukang sihir, serta puisi penyair, tapi kesemuanya tidak seperti kata-katamu itu, ianya menakluki

kamus perbendaharaan seluas lautan samudera. Ayuh hulurkan tanganmu untuk ku berbai'ah

di atas Islam, maka Baginda pun berbai'ah dengan beliau.

ENAM JIWA SUCI DARI BUMI YATHRIB

Pada musim haji tahun ke sebelas kebangkitan Rasulullah bersamaan bulan Julai tahun 620

Masilii dakwah Islamiah memperolehi bibit-bibit pengerak yang salih, dalam tempoh yang

singkat bibit-bibit tadi telah membesar menjadi penaung kepada kaum muslimin yang amat

memerlukan kepada perlindungan di sepanjang marhalah penindasan dan penganiayaan. Di

antara hikmah Rasulullah (s.a.w) semasa penindasan dan penganiaan penduduk Makkah

terhadap usahanya, ialah tindakan Rasulullah keluar di tengah-tengah malam buta untuk

bertemu dengan qabilah-qabilah yang datang dari luar dengan tujuan supaya tidak diganggu

oleh musyrikin Makkah.

Suatu malam Rasulullah keluar bersama-sama Abu Bakr dan Ali, Baginda melawat kemah

Zahl dan Syaiban bin Tha'labah, sempat Rasulullah memperkenalkan Islam kepada mereka,

kiranya berlaku satu perbincangan di antara Abu Bakr dan salah seorang keturunannya, Zahl

dengan jawapan yang baik manakala Banu Syaiban pula member! jawapan yang amat

memuaskan, namun mereka menangguhkan penerimaan Islam.

Selepas itu Rasul berjalan di al-Aqabah Mina dan Baginda terdengar suara sekumpulan lelaki

sedang berbual-bual sesama mereka, segera Rasulullah menemui dan berbicara dengan

mereka, ketua mereka di situ adalah enam orang dari pemuda Yathrib dari qabilah al-Khazraj;

1. ' Asa'd bin Zurarah - Banu Najar

2. Awf bin al-Harith bin Rifa'ah bin Afra' - Banu Najar

3. Rafi bin Malik bin al-Ijlan - Banu Zuraiq

4. Qatbah bin Amir bin Hadidah - Banu Salamah

5. Aqabah bin Amir bin Naabi - Banu Hiram bin Ka'b

6. Jabir bin Abdillah bin Riaad - Banu Abidbin Ghanam.

Antara kebahagiaan yang dikecapi oleh penduduk Yathrib itu, di mana dahulunya mereka

pernah mendengar dari kaum Yahudi yang menceritakan kepada mereka bahawa seorang nabi

utusan akan muncul di zaman itu, bila sahaja ianya dibangkitkan mereka akan menjadi pengikut

setianya, di masa itu kaum Yahudi akan membinasakan penduduk Yathrib, seperti pemusnahan

kaum 'Ad dan Iram.

Ketika Rasulullah bersama mereka, Baginda bertanya, siapa kamu? Jawab mereka kami

adalah di antara orang al-Khazraj, kata Rasulullah: Jadi kamu adalah sekutu Yahudi? Jawab

mereka: Ya! Kata Rasulullah: Boleh tak kamu beri sedikit masa untuk ku, hingga dapat ku

bercakap dengan kamu? Kata mereka: Ya boleh, dengan itu mereka pun duduk bersama

Rasulullah di mana Baginda menerangkan kepada mereka hakikat Islam dan seruannya,

seterusnya Baginda menyeru mereka kepada Allah Azawajalla dan membaca ayat-ayat al-

Quran, hingga dengan itu sesetengah dari mereka berkata: Tahu tak, demi Allah inilah nabi

yang pernah diceritakan kepada kamu oleh Yahudi Madinah, ayuh jangan biarkan mereka

mendahului kamu, maka mereka pun terus memeluk Islam.

Enam orang al-Khazraj ini merupakan di antara penduduk Yathrib berfikiran matang, mereka

terasa keletihan dek perang saudara yang berlarutan hingga ke saat terakhir ini, di mana api

perseteruan masih terasa bahangnya, justeru itu semua mengharapkan suatu takdir yang boleh

menamatkan peperangan itu, mereka melepaskan keluhan mereka kepada Rasulullah: Wahai

Rasulullah kami tinggalkan kaum kami di sana dalam persengketaan yang amat teruk, kami

harapkan semoga Allah mencantumkan kami semua dengan perantaraan engkau wahai

Rasulullah, tidak lama lagi kami akan sampai di kalangan mereka, kami akan menyeru mereka

kepada seruanmu ini, kami akan bentangkan kepada mereka agama yang telah kamu anuti ini,

sekiranya mereka menyahut dan menerima maka tidak ada orang yang mulia selain dari

engkau. Setelah sampai ke Madinah dengan risalah Islam yang mereka bawa itu terus disebarnya di sana hingga tidak ada satu keluarga pun yang tidak memeluk Islam dan kesemua mereka' menyebut-nyebut nama Rasulullah (s.a.w).

ISRA' DAN MI'RAJ

Dalam tempoh dakwah Rasulullah yang terus bergerak dan mencapai kejayaan di samping

penindasan-penindasan, namun kemenangan sayup-sayup sudah dapat didengar, di saat ini

berlakulah peristiwa Isra' dan Mi'raj. Penentuan masa terjadinya peristiwa bersejarah ini berlaku sedikit ikhtilaf, di antara pendapatpendapat ialah:

1. Al-Tabari menentukan berlakukannya di tahun Baginda dibangkitkan.

2. Al-Nawawi dan al-Qurtubi mentarjihkan di tahun kelima kebangkitan Baginda.

3. Al-'Alamah al-Mansurfuri menetapkan pada malam dua puluh tujuh di bulan Rejab tahun

kesepuluh kebangkitan Baginda.

4. Pendapat lain mengatakan enam belas tahun sebelum hijrah iaitu di bulan Ramadhan tahun

dua belas kebangkitan Baginda.

5. Ada pendapat mengatakan setahun dua bulan sebelum hijrah iaitu di bulan Muharam tahun

ketiga belas kebangkitan Rasulullah.

6. Satu lagi pendapat menyebut berlakunya setahun sebelum hijrah iaitu di dalam bulan

Rabiulawal tahun ketiga belas kebangkitan Baginda.

Ketiga pendapat yang pertama menyebut bahawa Khadijah (r.a) telah wafat dalam bulan

Ramadhan tahun ke sepuluh kebangkitan Baginda, kewafatan beliau adalah sebelum

sembahyang lima waktu difardukan, dan tiada khilaf bahawa sembahyang itu memang

difardukan di malam berlakunya Isra' dan Mikraj itu, manakala tiga pendapat terakhir saya

sendiri tidak dapat mentarjihkan mana-mana satu pun. Namun gaya bahasa surah al-Isra' itu

menunjukkan Isra' itu berlaku di ketika masa-masa yang akhir sebelum hijrah.

Para Imam al-Hadith meriwayatkan huraian lanjut mengenai peristiwa ini "berdasarkan hadith

sahih", di sini kami memuatkan ringkasannya: Ibnu al-Qayim telah menyebut: Rasulullah telah

diisra'kan dengan jasadnya dari masjid al-Haram ke Baitui Maqdis dengan menunggang buraq,

ditemani oleh Jibril (a.s), Rasulullah turun ke Baitui Maqdis dengan mengimami sembahyang,

bersama para Anbiya' yang terdahulu, buraq ditambat di halaman masjid al-Aqsa.

Setelah itu Rasulullah dimi'rajkan di malam yang sama dari Baitui Maqdis ke langit terdekat, lalu

Jibril meminta supaya dibuka pintu langit, setelah dibukanya, di sana Rasulullah telah melihat

Adam (a.s) bapa sekalian manusia, Baginda pun memberi salam kepadanya, Baginda dialualukan

dan membalas salam dan Baginda diperakukan dengan kenabiannya. Allah

memperlihatkan kepada Baginda roh-roh para syuhada' di sebelah kanannya dan roh-roh yang

terseksa di sebelah kirinya.

Kemudian Baginda dibawa naik ke langit kedua, Jibril meminta supaya dibuka pintu langit,

setelah dibuka mereka memasukinya di sana didapati nabi Yahya bin Zakaria dan Isa Ibni

Mariam, diberinya salam lalu dijawab salam dan dialu-alukan mereka, di samping memperakui

kenabian Muhammad (s.a.w).

Setelah itu Jibril membawa Rasulullah ke langit ketiga di sana mereka bertemu dengan Nabi

Yusuf, setelah salam diberi dan disambut Baginda dialu-alukan dan diperakui kenabiannya.

Seterusnya Rasulullah dibawa ke langit keempat di sana Baginda berjumpa dengan Nabi Idris

(a.s), Rasulullah memberi salam kapadanya dan beliau menjawab, Baginda dialu-alukan dan

diakui kenabian Baginda.

Lepas itu Baginda dibawa ke langit kelima di sana Baginda bertemu dengan nabi Harun bin

Imran, Baginda menjawab salam yang diberi, Baginda dialu-alukan dan diakui kenabiannya.

Kemudian Baginda dimi'rajkan ke langit keenam di sana Baginda bertemu dengan Musa bin

Imran, Baginda memberi salam dan dijawab maka dialu-alukan dan diperakui kenabiannya.

Setelah Rasulullah berlepas dari Musa, Musa pun menangis, lalu ditanya Musa apa yang

membawa kau menangis? Jawab Musa: Aku menangis kerana orang yang diutuskan selepasku,

umatnya memasuki Syurga lebih ramai dari umatku.

Seterusnya Rasulullah dimi'rajkan ke langit ketujuh, padanya Baginda menemui Ibrahim (a.s),

setelah salam diberi dan dijawab, Baginda dialu-alukan dan diakui kenabiannya. Sesudah itu

Baginda dimi'rajkan ke Sidrah al-Muntaha dan dibawa ke al-Bait al-Ma'mur. Akhirnya Baginda dimi'rajkan ke hadapan Allah al-Jabbar Jalla Jalaluh, Baginda menghampiri-Nya paling terdekat, maka difirman dan diwahyukan kepada hamba-Nya Muhammad segala sesuatu, difardukan ke atas Baginda kelima puluh waktu, dengan itu Baginda pun turunlah untuk pulang di tengah jalan Baginda melalui Musa bin Imran yang bertanyakan kepada Rasulullah:

Dengan apa kau diperintahkan? Jawab Baginda: Daku difardukan dengan lima puluh waktu

solat, jawab Musa: Umat kau tidak akan mampu, kembalilah kepada Tuhan pohon kepadaNya

pengurangan, demi untuk umat engkau, Baginda berpaling kepada Jibril bagaikan untuk

mendapat pandangan, maka Jibril pun memberi persetujuan dengan pendapat Musa itu,

dengan itu Jibril membawa semula hingga ke hadapan Tuhan Rabul Jalil, justeru itu Allah pun

mengurangkan hingga tinggal sepuluh waktu sahaja, maka Baginda turun, semasa itu sekali

lagi Baginda melewati Musa (a.s), Baginda mencerita apa yang berlaku, maka kata Musa sekali

lagi sebagai menasihati, Ayuh pulang semula kepada Tuhanmu mintakan agar dikurangkan lagi,

demikianlah Rasulullah berulang-alik di antara Allah Rabul Jalil dan Musa, dengan itu Allah

perkurangkan, hingga tinggal menjadi lima waktu solat sahaja, masih lagi Musa menyuruh

Rasulullah memohon pengurangan lagi, kemudian Rasulullah mengatakan:

Sesungguhnya aku terasa malu, malah setakat ini aku merelai dan menerima perintah-Nya itu,

setelah berjauhan Baginda diseru: Sesungguhnya Daku menguatkuasa solah fardu dan           Ku-ringankan ke atas hamba-hamba-Ku.

Ibnu al-Qaiyim juga telah mengemukakan pendapat yang berlainan mengenai penglihatan

Rasulullah akan Tuhannya Tabaraka wa Ta'ala, yang kemudian beliau perturunkan

pembicaraan Ibnu Taimiyah mengenai tajuk berkenaan, hasil kajian mendapati bahawa

penglihatan Rasulullah dengan mata kepala tidak thabit sejak asal lagi, sebenarnya, pendapat

ini tidak pernah disebut oleh mana-mana sahabat pun. Pendapat yang dinaqalkan dan dipetik

dari Ibnu Abbas:

"Penglihatan Rasulullah adalah secara mutlak dan melalui hati naluri, namun penglihatan

mutlak tidak menafikan penglihatan dengan hati".

Seterusnya beliau menyebut lagi: Adapun firman Allah di dalam surah al-Najm menghampiri di

sini bukannya seperti yang diertikan di dalam kisah Isra' dan Mi' raj, menghampiri dalam surah

al-Najm, ialah Jibril yang menghampiri dan mendekati, sebagaimana yang ditegaskan oleh

'A'isyah dan Ibnu Mas'ud, gaya bahasa menunjukkan demikian, manakala penghampiran dan

pendekatan di dalam hadith al-Isra', adalah terang danjelas dinisbahkan kepada Tuhan

Rubuljalil, ini bererti tidak berlaku apa-apa pertentangan di dalam surah al-Najm, malah

Baginda melihat-Nya dikali kedua di Sidrah al-Muntaha. Ini adalah Jibril, Muhammad (s.a.w)

melihatnya dalam bentuk asal dua kali, sekali di bumi dan kali kedua di Sidrah al-Muntaha.

Waalahhu a'laam.

Peristiwa pembedahan dada Rasulullah pun berlaku juga dikali ini. Dan di dalam peristiwa Isra'

Mi'raj ini Baginda menyaksi berbagai-bagai perkara:

Telah dipersembahkan kepada Baginda susu dan khamar, namun Baginda memilih susu, maka

disebutkan kepada Baginda: Kau telah tertunjuk kepada fitrah atau kau telah menepati fitrah,

tapi sekiranya kau mengambil khamar nescaya sesat seluruh umat kau.

Baginda telah melihat empat sungai di dalam syurga, dua sungai zahir dan dua sungai batin.

Dua sungai yang zahir ialah sungai al-Nil dan al-Furat ini bermakna agama dan risalah yang

dibawanya akan bertapak di lembah-lembah subur di al-Nil dan al-Furat, penduduknya

merupakan pendokong-pendokong agama Islam dari generasi ke generasi yang lain, bukanlah

bererti yang airnya yang mengalir dari syurga.

Juga Baginda melihat Malik penjaga neraka, yang tidak pernah senyum, malah di mukanya

tiada sedikit pun mesra atau lembut, Baginda melihat syurga dan neraka.

Baginda menyaksi pemakan harta-harta anak-anak yatim secara aniaya, mulut-mulut mereka

bak mulut-mulut unta, dilontar ke dalam rahang mulut mereka ketulan-ketulan api neraka bak

harimau meluru keluar dari dasar neraka keluar melalui dubur mereka.

Baginda menyaksi pemakan-pemakan riba dengan perut-perut yang besar, kerananya mereka

tidak berupaya bergerak dari tempat-tempat mereka, keluarga Firaun melalui di hadapan

mereka dan melanyak mereka dengan tapak kaki.

Penzina-penzina diletakkan di hadapan mereka daging-daging elok dan segar di samping

daging-daging buruk lagi busuk, namun mereka memilih dan memakan yang busuk ditinggalnya yang segar-segar.

Baginda menyaksi sekumpulan wanita yang memasuki di dalam majlis lelaki bukan anak-anak

mereka, mereka digantung dari payudara-payudara mereka,

Juga Baginda melihat sekumpulan unta penduduk Makkah dalam perjalanannya. Pada masa itu

Baginda telah menunjukkan mereka unta yang kehilangan itu, dan Baginda telah meminum air

dari bekas mereka yang tertutup kemas sedang mereka nyenyak tidur selepas diminum habis

Baginda menutup kembali tudungnya, kejadian ini menjadi bukti kebenaran kepada peristiwa

Isra' dan mi'raj yang diceritakan oleh Rasulullah.

Ibnu al-Qayyim berkata: Setelah Rasulullah berada di Subuh pagi bersama-sama kaumnya dan

menceritakan kepada mereka tanda-tanda agung (al-Ayat al-Kubra) yang diperlihatkan Allah

kepada Rasul-Nya, maka semakin engkar kafir Quraisy dengan risalah Muhammad, semakin

bengis lagi mereka menyiksa kaum muslimin. Namun demikian mahu juga mereka bertanya

Rasulullah supaya mengambarkan rupa bentuk Baitui Maqdis, maka Allah membuka

penglihatan Rasulullah hingga ternampak Baitui Maqdis itu di hadapan matanya, dengan itu

Rasulullah pun menceritakan segala sesuatu mengenai dengannya hingga mereka semua tidak

berkesempatan untuk menolak atau mendustainya dan menceritakan juga mengenai kumpulan-kumpulan unta mereka, semasa pemergian dan kepulangan Baginda, juga Baginda

menceritakan unta-unta yang akan tiba dan menyifatkan unta yang akan mendahului kafilahnya,

dan benar sebagai yang diceritakan oleh Rasulullah, namun mereka semakin angkuh dan

engkar, memang sesungguhnya orang yang zaiim itu semakin kufurlah mereka.

Adapun Abu Bakr digelarkan dengan gelaran al-Siddiq kerana pembenaran dan kepercayaan

beliau dengan peristiwa Isra' dan Mi'raj, sedang manusia ramai mendustainya. Paling padat dan

agong faktor perjalanan mulia ini diaturkan oleh Allah ialah sebagaimana firman-Nya yang

bermaksud:

...untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. (al-Israa': 1)

Ini adalah sunnah dan qanun Allah kepada para anbiya'nya, sebagaimana penegasan Allah

kepada Ibrahim (a.s) yang bermaksud:

Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Nabi Ibrahim kebesaran dan kekuasaan (Kami) di

langit dan di bumi, dan supaya menjadilah ia dari orang yang percaya dengan sepenuh-penuh

yakin. (al-An'aam: 75)

Dan penegasan Allah kepada Musa (a.s) yang bermaksud:

"(Berlakunya yang demikian itu) kerana Kami hendak memperlihatkan kepadamu, sebahagian

dari tanda-tanda kekuasaan Kami yang besar." (Thaahaa: 23)

Penyusunan program Isra' dan mi'raj ini bertujuan memberi keyakinan:

dan supaya menjadilah ia dari orang yang percaya dengan sepenuh-penuh yakin. (al-An'aam: 75)

Setelah ilmu dan makrifat para anbiya' ini didasarkan kepada penyaksian tanda-tanda agung

(al-Ayaat al-Kubra) tadi, darinya mereka memperolehi 'Ain al-Yakin (yakin hakiki), yang tidak

dapat dinilai kadarnya, kerana berita perkhabaran itu tidak boleh disamakan dengan penyaksian

dengan mata kepala, hasilnya mereka lebih mampu untuk menanggung risiko dakwah yang

bakal mereka garap, seluruh tenaga dunia yang menentang mereka hanya seberat sayap

nyamuk sahaja, untuk itu mereka tidak menghiraukan pancaroba dan ancaman terhadap

mereka.

Adapun hikmat dan rahsia-rahsia di sebalik perjalanan agung ini, secara perincian merupakan

topik pembicaraan hikmah-hikmah syariat, namun di sana beberapa fakta ringkas terpancar dari

buana 'perjalanan mulia ini, yang kesemuanya membekalkan siraman subur kepada sirah

Rasulullah (s.a.w), saya kira patut dirakamkan sebahagian darinya sini:

Pembaca mendapati  dalam surah Isra' ini, bahawa Allah telah menceritakan kisah al-Isra'

hanya dalam satu ayat yang tunggal, seterusnya Allah mendedah tembelang kaum Yahudi dan

jenayah-jenayah mereka, kemudian Allah memperingatkan mereka bahawa al-Quran ini hanya

memberi hidayat kepada sesuatu yang lebih tulus, boleh jadi nanti pembaca menyangka tiada

sebarang ikatan di antara dua ayat ini, hakikatnya tidak sedemikian, kerana Allah (s.w.t) dengan

cara ini menunjukkan bahawa peristiwa Isra' itu sesungguhnya telah berlaku di bumi Bait al-

Maqdis, kerana kaum Yahudi sudah pun dipecat dari pimpinan umat manusia, lantaran

kesalahan-kesalahan dan jenayah-jenayah yang mereka lakukan, sehingga tiada peluang lagi

untuk membenarkan mereka menyandang tugas itu, dan sesungguhnya Allah tetap akan

memindahkan tugas itu kepada Rasul-Nya (s.a.w) dan mencantumkan kedua-dua pusat dakwah

Saidina Ibrahim kepangkuan Baginda.

Memang sudah sampai masanya untuk perpisahan pemimpin kerohanian dari satu umat

kepada satu umat yang lain, dari satu umat di mana sejarahnya penuh dengan penipuan,

pengkhianatan dosa dan perseteruan, kepada suatu umat yang penuh dengan kebaikan dan

budi, di mana Rasul-Nya pun terus menerima wahyu al-Quran yang membimbing ke arah

ketulusan dan kebenaran. Tetapi bagaimana proses pemindahan ini boleh berlaku sedang

Rasul-Nya diburu di bukit-bukit Makkah? Persoalan ini menyingkap suatu hakikat yang lain pula,

iaitu tugas dan peranan dakwah Islamiah ini hampir berakhir, dan lengkap, dan akan bermula

satu peranan yang lain yang amat berlainan dari yang pertama, untuk itu kita melihat

sesetengah ayat-ayat al-Quran mengandungi peringatan yang keras dan ugutan yang berat

terhadap kaum musyirikin yang bermaksud:

Dan apabila sampai tempoh Kami hendak membinasakan penduduk sesebuah negeri, Kami

perintahkan (lebih dahulu) orang yang melampau-lampau dengan kemewahan di antara mereka

(supaya taat), lalu mereka menderhaka dan melakukan maksiat padanya; maka berhaklah

negeri itu dibinasakan. lalu Kami menghancurkannya sehancur-hancurnya. Dan berapa banyak

umat-umat yang Kami telah binasakan sesudah zaman Nabi Nuh; dan cukuplah Tuhanmu

(wahai Muhammad) mengetahui lagi melihat akan dosa-dosa hamba-Nya. (al-Israa': 16-17)

Di samping ayat-ayat ini terdapat ayat-ayat lain yang menerangkan kepada kaum muslimin

akan asas dan tunggak tamadun serta prinsip dan rukun-rukunnya di mana masyarakat Islam

ditegakkan di atasnya, seolah-olah mereka telah bennustautin di bumi ini dengan menguasai

semua aspek di dalam pengumsan mereka, di mana mereka membentuk satu kesatuan yang

kemas berpadu sebagai paksi kepada perjalanan masyarakat lain, ini merupakan isyarat

bahawa Rasulullah akan memperolehi perlindungan dan pemeliharaan hingga urusan dan

kerja-kerja Baginda bertapak, kelak ianya akan jadi sebagai markas penyebaran dakwah Baginda, inilah rahsia perjalanan yang mulia lagi berkat itu. Pembicaraan sebenarnya ada kaitan dengan topik kajian kami, untuk itu maka kami bicara di sini, sebagai hukum, maka sebab itu kami dapati Isra' ini berlaku sebelum baiah al-Aqabah atau di antara dua baiah al-Aqabah. Waallahu a'lam.