Hijratul Rasul

Tazkirah Bulanan Masjid al-Kauthar, Pulau Melaka

Selasa Malam Rabu Minggu Kedua

28 Zulhijjah 1433 - 13 Nov 2012

Hijrah Umat Islam & Nabi Akhir Zaman

Dalam Kamus Dewan tertinta maksud hijrah seperti berikut;

hijrah Ar                                                                                                                                                                      1. perpindahan Nabi Muhammad SAW dr Mekah ke Madinah                                                                                                                                    2. = tahun H~ tahun Islam yg bermula dr tarikh perpindahan Nabi Muhammad SAW ke Madinah (pd tahun 622 Masihi): Nabi Muhammad SAW wafat pd tahun 13 H~;

berhijrah berpindah, meninggalkan sesuatu tempat utk pergi ke tempat lain: pemuda-pemuda di kampung terpaksa ~ ke bandar untuk mencari rezeki yg lebih baik;

menghijrahkan memindahkan (diri dll);

perhijrahan perbuatan atau perihal berhijrah, perpindahan;

penghijrahan perihal menghijrahkan (pemindahan dr satu tempat ke tempat lain);

pehijrah/penghijrah  orang yg berhijrah: bakal-bakal ~ yg hendak mendapatkan perlindungan diplomatik membanjiri pekarangan kedutaan itu.

          Orang yang melakukan hijrah dipanggil Muhajirin dan diberi pahala oleh AlLah SWT. Al-Qur’an mencirikan hijrah sebagai salah satu tanda daripada sifat seorang mukmin yang sejati, kerana apabila seseorang melakukan hijrah, dia sebenarnya telah menjunjung segala titah & perintah AlLah SWT. Hal ini berbeza itu  dengan istilah berikut;

migran orang (atau haiwan) yg berpindah dr satu tempat (daerah, negara) ke tempat lain, penghijrah.

migrasi

1. perpindahan penduduk dr sebuah negara atau tempat ke negara atau tempat lain: ~ atau perpindahan ini berpunca antara lain kerana kegiatan ekonomi;

2. perpindahan (burung) dr satu tempat ke tempat lain apabila berlaku perubahan musim;

bermigrasi melakukan migrasi: banyak kaum yg ~ ke Amerika Syarikat.

          Jadi hijrah & migrasi mempunyai definisi yang berbeza. Secara mudah dapat kita faham bahawa apa yang dilakukan oleh sebahagian besar manusia pada hari ini ialah migrasi bukan hijrah, kerana kita melakukannya kerana faktor ekonomi. Berbeza 100% dengan para sahabat yang dibimbing langsung oleh Rasul SAW yang melakukan proses perpindahan dari tempat kelahiran ke Madinah, dilakukan kerana agama; menjaga & memelihara kemurniaan aqidah. Hijrah yang dilalui & dilakukan oleh Baginda Nabi SAW & para sahabatnya, tidak akan ada lagi, & tidak akan berlaku lagi setelah peristiwa Pembukaan Kota Mekah.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

          Dua hari lagi, iaitu lusa, hari Khamis bersamaan 15 Nov 2012, kita akan menyambut 1 Muharam tahun hijrah 1434. Bermakna jarak antara masa kita hidup ini dengan zaman RasullulLah SAW atau dengan masa kewafatan Baginda SAW sudah menjangkau hampir 1500 tahun. Dalam jangka masa & jarak 1500 ini sudah tentunyalah banyak kekeliruan & kekacauan yang diimport masuk ke dalam agama Islam ini oleh mereka yang berjaya diperbodohkan oleh iblis & kuncu-kuncunya.Yang menjadi lebih menariknya ialah jarak masa antara waktu Nabi Isa AS diangkat ke langit dengan dibangkitkan Nabi Akhir Zaman SAW kira-kira di sekitar 600 tahun. Dalam jangka waktu kurang lebih 600 tahun itu, tidak ada seorang pun nabi yang diutus sehinggalah diangkat Nabi Muhammad SAW. Hal ini berbeza dengan situasi & kondisi selepas kewafatan Nabi Musa AS, sebelum diutuskan Nabi Isa AS ada ratusan mungkin ribuan nabi yang meneruskan syariat Nabi Musa AS.

Sewaktu dibangkitkan Nabi Muhammad SAW mengembalikan semula manusia kepada Islam, keadaan & status sosial masyarakat umumnya rosak secara total. Ya, semua manusia perlu diajak kembali kepada Islam; kerana asalnya semua manusia ini beragama Islam. Kepercayaan-kepercayaan & anutan-anutan lain ini muncul kemudian, setelah manusia sedikit demi sedikit mula menjauhkan diri mereka dengan fitrah(Islam), mereka mencuba lakukan sesuaatu yang di luar tabie. Lama-kelamaan amalan luar tabie ini diterima pakai tanpa bahas lagi, misalnya amalan menyembah berhala. Jelas suatu perbuatan di luar tabie kemanusiaan, bukan sahaja amalan ini seuatu yang di luar tabie, malah bercanggah 100% dengan amalan pemikiran yang sihat & waras. Kemuncak daripada ketololan ini terdapat 360 ekor berhala kecil yang disembah berada di sekeliling Ka’abah, sementara ada beberapa ekor berhala yang besar bernama Hubal, Manaf, Lata, & Uzza. Berhala-berhala ini menjadi tempat tumpuan manusia semasa itu untuk dipohon pelbagai hajat. SubhanalLah, berhala yang tidak dapat mendengar, tiada penglihatan, tiada kekuatan langsung, kerena adanya berhala itu ditempa atau diukir manusia, tiba-tiba manusia yang lebih segala-gala dari berhala ini memohon segala macam pertolongan daripada berhala. Sepatutnya berhala itu yang memohon bantuan daripada manusia. Tapi apabila sesuatu itu sudah berakar umbi & menjadi pahatan adat, keberadaannya susah untuk diubah lagi.

Baginda Nabi SAW yang berfikiran jernih & penuh rasional ini tidak dapat menerima amalan menuhankan berhala, membunuh anak perempuan sebaik-baik sahaja dilahirkan, perzinaan, mabuk-mabukan, amalan riba-meribakan, memakan bangkai, memutuskan silaturahim, yang lemah menjadi makanan yang kuat, yang kaya mati kekenyangan, yang miskin akan tercicir kerana derita lapar & terkapai-kapai di daerah terbiar. Justeru Baginda SAW mengambil keputusan untuk beruzlah, membawa diri, membawa hati, membawa perasaan, serta membawa nyawanya jauh ke Gua Hira’ sana. Baginda SAW berada di sana untuk satu jangka masa yang agak lama. Segala perbekalannya selama beruzlah itu disiapkan oleh sang isterinya yang tercinta Syaidatina Khadijah RA. Suatu masa berlakulah perancangan AlLah Yang Maha Kuasa & tidak ada sesiapa yang mampu menangguh apalagi menghalangnya. Ya, DIA berkehendakkan manuasia yang bernama Muhammad bin Abdullah SAW ini menjadi salah seorang daripada utusan-NYA. Bukan sekadar utusan biasa tapi penutup kepada segala risalah yang telah dibawa oleh para anbiya. 

Pada suatu malam yang hening & damai pada bulan Ramadhan datanglah Syaidina Jibril AS membawa segala titah & perintah dari AlLah SWT. Alangkah bergandanya terkejut Baginda SAW, yang tidak pernah menjejakkan kakinya ke tadika, atau sekolah rendah & menengah, lebih-lebih lagi ke universiti untuk digelar graduan atau sarjana, disuruh membawa oleh Ketua Malaikat itu. Tentunya amat padan & munasabahlah jika Baginda SAW bersama rasa takut serta gementar yang terperam & terpendam, terloncat & terlontar dari lidah ikhlasnya; ‘hamba tidak pandai membaca’. Baginda Jibril AS pula apabila melihat manusia paling mulia di dunia ini begitu keadaannya, terus dipeluknya dengan penuh kasih sayang akan Baginda Nabi SAW bagi meredakan keresahan. Setelah keadaan kembali aman & tenteram, barulah Baginda SAW dapat membaca mengikut apa yang diajari Syaidina Jibril AS iaitu ayat 1-5 dari Surah al-Alaq.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [٩٦:١]

Iqra biismi rabbika allathee khalaqa Silalah baca dengan daulat RABB kamu yang telah menjadikan Terjemahan Indonesian Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Terjemahan  Malaysia Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk),

خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ [٩٦:٢]

Khalaqa alinsana min Aaalaqin Yang telah menjadikan manusia daripada segumpal darah Terjemahan Indonesian Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Terjemahan Malaysia Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku;

اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ [٩٦:٣]

Iqra warabbuka alakramu Silalah baca dan (kerana) RABB kamu Yang Maha Mulia Terjemahan Indonesian Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Terjemahan Malaysia Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, -

الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [٩٦:٤]

Allathee AAallama bialqalami Yang menjadikan manusia pandai melalui penulisan pena Terjemahan Indonesian Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Terjemahan Malaysia Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, -

عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [٩٦:٥]

AAallama alinsana ma lam yaAAlam

Yang memandaikan manusia apa (pelbagai ilmu) yang belum diketahui & dikuasainya

Terjemahan Indonesian

Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Terjemahan Malaysia

Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.

Menghadapi & melayani kedatangan sari warna pengalaman pertama yang tidak pernah diduga apalagi memintanya, pertemuan dengan ketua para malaikat Syaidina Jibril AS yang mulia, menghadiahkan rasa terkejut yang tidak mampu dijumlah, menyebabkan Baginda SAW menggigil kesejukan lalu bersegera berlari pulang ke kediaman & tanpa membazirkan sisa-sisa waktu, dirinya minta diselimuti. Sang isteri yang solehah lagi cerdik, tidak mengeluarkan apa-apa pertanyaan walaupun setengah patah. Ya, situasi suami yang sebegini perlu ditangani dengan cermat, teliti, & berhati-hati. Syaidatina Khadijah terus menyelimuti Nabi SAW & membiarinya lena dalam pelukan belaian kasih & sayang. Setelah aman daripada sebarang rasa keterkejutan, Baginda SAW pun membuka mata & bercerita tanpa membazirkan sisa-sisa masa. Hentakan pengalaman di Gua Hira diperincikan satu persatu di hadapan isteri tercinta. Ternyata Syaidatina Khadijah merupakan seorang wanita yang hebat adanya, kekuatiran yang membungkus hati Nabi Muhammad SAW kerana gangguan pengalaman yang pelik & menganehkan itu dileraikan satu bisikan motivasi yang meyakinkan hati & sanubari Baginda Nabi SAW. Tak kan AlLah SWT akan melantarkan kekanda sedang kanda orang paling segera membantu mereka yang sengsara, mengdahului dalam menghubung silaturahim, tak pernah membiarkan anak-anak yatim keciciran tanpa pakaian, makanan, & minuman. Bagi menambah episod motivasi tambahan untuk Baginda Nabi SAW, Syaidatina Khadijah RA mencadangkan agar mereka berjumpa Waraqah bin Naufal yang sudah tua dijamah usia, kerana dia merupakan manusia yang alim, menguasai ilmu dari kitab Taurat & Injil.

Waraqah bin Naufal itu sebetulnya buta matanya, tetapi amat kuat ingatan & hafalannya. Apabila Baginda SAW dengan cermat & berhati-hati bercerita ngerinya pengalaman peribadi yang baharu dilalui, Waraqah pula mencermatinya dengan sepenuh hati, lalu tanpa sebarang ragu di hati, selesai sahaja Baginda SAW menyudahkan pengalaman sendiri, Waraqah berkata itulah malaikat yang datang menziarahi, sang Jibril AS nama diberi. Jibril AS inilah yang mendatangi kesemua para nabi sebelum ini, guna menyampaikan titah & perintah IlLahi, agar diguna pakai di sepanjang kehidupan ini, sebelum nyawa keluar dibawa pergi dek Sang Izrael yang pasti. Tanpa menyembunyikan sebarang maklumat yang pasti, Waraqah memberitahu awal-awal lagi nasib yang bakal dilalui & ditempuhi oleh insan yang bergelar & menjalankan tugas para nabi, bahawa suatu hari Baginda SAW akan dihalau keluar dari bumi & tanah air sendiri. Baginda Nabi SAW tentunya hairan sendiri lalu tersemburlah pertanyaan diri memohon sesuatu yang pasti, adakah dia yang selama ini disenangi & disanjungi oleh semua penduduk Mekah dengan gelaran al-Amin yang diberi, akan dihalau pergi dari bumi Mekah ini? Waraqah mendedahkan segala pengalaman yang telah dilalui oleh para nabi sebelum ini, mereka semua dihalau keluar dari bumi & negeri sendiri. Hal itu juga bakal dilalui & di hadapi oleh Nabi Akhir Zaman nanti, kerana siri & episod penentangan terhadap dakwah para nabi ini, skrip & plotnya penentangannya sama sahaja, kerana pengarah atau sutradaranya merupakan pengarah yang sama, semenjak dari dahulu hingga selama-lamanya; ialah setan yang terlaknat tentunya. Walau bagaimanapun Waraqah memberikan jaminan & janji akan membantu Baginda AS sepenuh jiwa & raganya jika AlLah SWT memanjangkan pinjaman nyawanya.

Setelah itu berlakulah satu episod baru dalam pusingan kalendar hidup RasullulLah SAW, iaitu sebagai pendakwah untuk membawa manusia kembali ke ajaran & cara hidup yang diredhai AlLah SWT; iaitu mengajak mereka beramal dengan segala titah perintah AlLah SWT secara 100%, dalam aqidahnya, dalam ibadahnya, dalam muamalatnya, dalam munakahatnya, dalam jinayahnya, pendeknya dalam segala-galanya. Sasaran pertama dakwah RasullulLa SAW tentulah isterinya yang tercinta, Syaidatina Khadijah RA & sekaligus mencacatkan dalam sejarah emas umat manusia yang pertama beriman dari kalangan hamba dengan Baginda SAW ialah seorang perempuan. Selepas itu Baginda SAW mendedahkan ajakan kepada agama AlLah SWT ini kepada Syaidina Ali KWJ pula. Oleh sebab pada waktu tersebut umurnya masih belum baliq, Ali memohon penangguhan daripada Rasul SAW untuk mendapatkan keizinan ayahnya Abu Talib yang juga merupakan bapa saudara RasullulLah SAW. Ali kemudiannya membatalkan sahaja niatnya untuk mendapatkan keizinan ayahandanya lantas segera mengucapkan ucapan agung 2 kalimah syahadah. Apabila ditanya kenapa dia tidak terlebih dahulu memohon keizinan ayahandanya, Ali dengan tegas & rasional menjawab bahawa, sewaktu AlLah SWT mahu menciptakannya dahulu, DIA tidak pernah sesekalipun meminta persetujuan Abu Talib, kini dia diajak kembali kepada agama AlLah SWT yang menjadikannya dari tiada kepada ada, maka tidak lojiklah untuknya meminta kebenaran ayahandanya terlebh dahulu. SubhanalLah. Kemudian Baginda SAW mempelawa anak angkatnya Zaid bin Harithah menyatukan dirinya ke dalam Islam, Zaid juga tidak menghampakan. Ucapan 2 kalimah syahadah diucapkannya dengan penuh keikhlasan. Selesai dakwahnya dari dalam rumah Baginda SAW pergi mendapatkan sahabat karibnya, Abu Bakar bin Abi Quhafah untuk mempelawa sahabat baiknya itu menggabungkan dirinya ke dalam Islam. Seperti yang diduga Syaidina Abu Bakar  juga dengan senang hati melafazkan ucapan syahadataini.

Syaidina Abu Bakar setelah mengucapkan 2 kalimah syahadah telah mengambil langkah yang amat proaktif, iaitu dia turut mengajak ahli keluarganya kembali kepada Islam, seluruh keluarganya menyahut seruannya; isterinya, anak-anaknya, kedua ibu bapanya, menantunya, malah Syaidina Abu Bakar juga turut mengajak para sahabatnya yang lain kembali kepada ajaran agama AlLah SWT; Islam.Siapa ya menantu Syaidina Abu Bakar itu? Sahabat yang juga mendekatkan hubungannya dengan Abu Bakar dengan status menantu ialah Zubir bin Awwam yang berkahwin dengan Asma bt Abu Bakar, sementara RasulLulLah SAW kemudiannya dikahwinkan oleh Abu Bakar dengan Aisyah. Sahabat lain yang tidak mahu ketinggalan dalam menyahut & memperjuangkan syiar suci ini antara lain ialah; Thalhah bin Ubaidillah, Saad bin Abi Waqas, Abdul Rahman bin Auf, Said bin Zaid, al-Arqam bin Abi Arqam, Uthman bin Affan. Antara muslimat yang awal bergabung dalam agama AlLah SWT ini ialah Fatimah bin al-Khattab (isteri kepada Said bin Zaid) yang juga merupakan adik kepada penentang Islam yang unggul pada masa itu, Umar al-Khattab. Saban hari ajakan kepada kembali kepada agama AlLah SWT ini mendapat tempat yang hebat dari kalangan orang-orang yang daif & lemah.  Kepada golongan yang lemah ini, mereka mendapat kekuatan baharu dengan menggabungkan diri mereka ke dalam Islam, kerana mereka kini sudah ada tempat bergantung, sudah mempunyai tempat berserah diri, sudah ada tempat untuk mengadu segala suka & duka yang selama ini dipendam jauh di lubuk hati sana, kekuatan itu ialah mereka ada AlLah SWT Yang Maha Dekat, yang sedia mendengar setiap rintih & jerih, yang akan memasukkan ke dalam hati dengan anugerah ketenangan yang tak mampu dibeli walau dengan banyaknya ringgit atau dollar atau poun sterling. Kepada mereka yang memiliki sedikit harta atau dikira beruang(berwang), mereka kurang perlu kepada AlLah SWT sebab mereka sudah ada harta yang berjuta-juta, wang yang berjela-jela, pengaruh & kuasa yang membolehkan mereka bertindak secara berleluasa.

Dalam SEERAH NABAWIYYAH Al-Raheeq al-Makhtum buah tangan Syeikh Safy al-Rahman al-Mubarakfuriyy dari India, yang merupakan Pemenang Hadiah Pertama Pertandingan Seerah Rabitah Alam Islam, Mekkah, menyebut generasi pertama yang kembali kepada Islam seperti berikut;

GENERASI PERTAMA

            Suatu hal yang biasa dan tabi'i di mana Rasulullah cuba memperkenalkan Islam untuk kali pertama kepada orang-orang yang terdekat dengan Baginda, keluarga dan kawan-kawan

Baginda. Mereka inilah yang paling awal didakwahkan, didakwahkan juga orang-orang yang

dikenali dengan kebaikan mereka, dikenali mereka sebagai golongan mencintai kebenaran dan

kebaikan dan sebaliknya mereka pula mengenal Rasulullah sebagai individu yang

mengutamakan kebenaran dan kebaikan. Antara mereka memang ada yang menyahut seruan

Baginda itu tanpa meragui sesuatu pun mengenai peribadi Rasulullah dan mengenal maksud

dan tujuan Rasulullah berdakwah dengan risalahnya itu, golongan ini dikenal dalam sejarah

Islam sebagai generasi al-Sabiqun al-Awwalun. Mereka ini terdiri dari isteri Baginda Saidah

Khadijah r.anha, Ummu al-Mukminin sebagai orang yang terawal menganut  Islam. Orang

suruhannya Zaid bin Harithah bin Syurahbil al-Kalabi, anak saudaranya (sebetulnya; sepupu Baginda SAW)  Ali Ibni Abu Talib yang masih kanak-kanak lagi, di bawah jagaan Rasulullah, kawannya yang terdekat Abu Bakr al-Siddiq, kesemua mereka ini mengucap Kalimah Syahadah di hari pertama Rasulullah memperkenalkan dakwahnya.

Abu Bakr menyusul pula sebagai penggerak dan pendakwah yang aktif, beliau merupakan

tokoh yang disenangi dan mudah berkomunikasi dengan orang ramai lagi berakhlak mulia.

Anggota kaumnya sentiasa mendatangi beliau dan berdamping dengannya, kerana ilmu

pengetahuan, perniagaan dan mulia pergaulannya. Beliau bertugas mengajak orang yang

dipercayai yang sentiasa berhubungan dengannya, mereka itu seperti Uthman bin Affan al-

Umawi, al-Zubair bin al-Awam al-Usdi, Abdul Rahman bin Auf al-Zuhri, Sa'd Ibn Abi Waqqas al-

Zuhri dan Talhah bin Abdullah al-Tayyimi. Mereka ini seramai lapan orang adalah generasi

peneroka dan terawal menganut Islam.

Antara yang terawal juga ialah, Bilal bin Rabah al-Habsyi, kemudian disusuli pula oleh Amin

al-Ummah orang kepercayaan umat iaitu Abu Ubaidah 'Amir bin al-Jarah dari Bani al-Harith bin

Fihr, Abu Salamah bin Abdul al-Asad al-Makhzumi, al-Arqam bin Abu al-Arqam al-Makhuzmi,

Uthman bin Maz'un dan dua saudaranya Qudamah dan Abdullah, Ubaidah bin al-Harith bin al-

Mutalib bin Abdul Manaf, Said bin Zaid al-Adawi al-Urus dan isterinya Fatimah bin al-Khattab al-

Adwiah adik perempuan Umar Ibni al-Khatab, Khabbab bin al-Arat, Abdullah bin Mas'ud al-

Huzali dan ramai lagi selain mereka ini, mereka adalah dianggap sebagai lapisan terawal

menganut Islam al-Sabiqun al-Awwalun. Mereka ini dari seluruh keturunan Quraisy, Ibnu

Hisham telah menghitung mereka seramai empat puloh orang. Menyebut sebahagian mereka

sebagai golongan al-Sabiqun al-Awwalun sekadar sepintas lalu. Ibn Ishak telah menyebut:

Kemudian maka masuklah bilangan yang ramai ke dalam Islam bertali arus tidak putus-putus

menyebabkan keriuhan di Kota Makkah dan diperkatakan orang.

Hari demi hari, dari sehari ke sehari jumlah & bilangan mereka yang bersedia kembali kepada Islam bertambah angkanya. Kondisi ini mendatangkan rasa gundah & resah geng-geng jahiliyyah. Kaum kerabat mereka yang beriman ini (geng-geng jahiliyyah) mengambil keputusan untuk menyiksa mereka yang beriman ini dengan pelbagai versi dengan harapan mereka yang beriman ini akan kembali melutut kepada berhala yang ditempa & diukir oleh tangan mereka. SubhanalLah , walaupun pelbagai warna & jalur siksa menimpa kulit & fizikal mereka yang beriman, tetapi tidak ada seorangpun daripada kalangan yang beriman ini yang bersedia untuk murtad, walaupun azab & siksa yang mereka deritai itu cukup hebat pada pandangan mata.

Sebagai seorang manusia yang cukup sifat & rasa, kesabaran yang mereka tanggung juga ada hadnya, apabila mereka seakan tidak mampu membendung & menahan siksa yang semakin ganas yang di luar daripada garis manusia, mereka datang  memohon izin & perkenan Baginda Nabi SAW untuk mereka melawan, tetapi AlLah SWT tidak mengizinkan mereka berbuat demikian yakni untuk melawan secara kekerasan sebaliknya diizin kepada mereka yang tidak tahan dengan penyiksaan ini supaya berhijrah ke bumi asing bernama Habsyah, yang berada jauh di benua Afrika sana. Maka berlakulah hijrah kali pertama umat Islam ke tanah Habsyah yang diketuai oleh Uthman bin Mas’un. Turut serta dalam rombongan ini ialah anak puteri kesayangan RasullulLah SAW Ruqayah & suaminya Uthman bin Affan. Tidak lama mereka di sana, tertiup kencang & meyakinkan berita kononnya Abu Jahal, Abu Lahab, Abu Sufyan & segala mereka yang menjadi penentang kepada Islam ini, telah beramai-ramai memeluk Islam & Mekah pun sudah bertukar kepada Islam. Singgah sahaja berita yang menggembirakan ini ke telinga, mereka mengambil keputusan untuk kembali ke bumi kelahiran. Apabila mereka tiba di Mekah rupanya indah khabar dari rupa, khabar angin yang singgah di telinga mereka sebenarnya palsu belaka tiga Abu yang menjadi penentang ulung kepada Islam itu tetap tidak mahu berganjak sedikitpun dari  warisan jahiliyyah & kekufuran yang mereka sanjung di sepanjang zaman. Malah siri & episod penyiksaan terhadap penganut Islam semakin bertambah darjah & warna suhunya. Baginda Nabi SAW sekali lagi meminta mereka yang tidak tahan dengan segala macam bentuk siksa agar sekali lagi ke Habsyah sana. Hijrah kali kedua ke Habsyah ini membawa delegasi yang lebih banyak di sekitar 70-80 orang, kali ini dimonitori oleh Ja’far bin Abi Talib.  

Penghijrahan dengan angka yang lebih besar ke Habsyah ini telah mengundang gundah & gulana masyarakat jahiliyyah di Mekah. Pembesar Quraisy mengambil ketetapan untuk memanggil mereka pulang semula ke Mekah dengan menggunakan saluran diplomatik. Untuk itu geng Quraisy telah menghantar satu rombongan ke Habsyah untuk membawa balik umat Islam yang berhijrah itu. Wakil Kerajaan Mekah itu telah membawa pelbagai hadiah sebagai sogokan & rasuah untuk melembutkan hati Najjasi,   pentadbir Habsyah agar bersedia menyerahkan muhajirin ini melalui saluran diplomatik. Untuk menyempurnakan misi ini, kaum Quraisy telah menugaskan Amr bin al-Ash sebagai ketua rombongan, memandangkan dia merupakan ahli rundingan yang tiada tolok banding. Setibanya wakil kerajaan jahiliyyah Mekah ini ke Habsyah mereka terus memberikan pelbagai hadiah kepada pemerintah Habsyah untuk melembutkan hati, maklumlah hadiah dari kerajaan Mekah, tentulah hebat & boleh dimegah. Setelah itu barulah geng-geng jahiliyyah ini menyatakan hasrat & tujuan kedatangan mereka yang sebenar iaitu untuk menangkap pelampau-pelampau agama, golongan pemecah belah masyarakat; yang ditujuka kepada orang Islam. Sebagai seorang pemerintah yang adil & bijaksana Najjasi telinganya tidak mendengar hujah & dakwaan daripada sebelah pihak sahaja. Najjasi meminta penjelasan daripada umat Islam berhubung dengan dakwaan yang dilontarkan. Ja’far bin Abi Talib sebagai ketua rombongan telah menjawab sekira-kira berikut; ‘Tuanku, dulu kami ini golongan penyembah berhala, memakan bangkai, membunuh anak-anak perempuan, peminum arak yang tegar, pengamal riba yang berleluasa, yang kuat menindas yang lemah, mengabaikan anak yatim, suatu masa ada dalam kalangan kami seseorang yang kami kenal latar belakangnya, sejak kecil kami menggelarnya dengan al-Amin yang mengaku sebagai nabi utusan AlLah SWT & mengajak kami mengesakan AlLah SWT sahaja, meninggalkan sembahan kepada semua berhala yang ada, memelihara anak-anak perempuan berilah peluang kepadanya juga untuk melihat flora & fauna, meninggalkan minuman keras, menjauhi riba, yang kuat menyantuni yang lemah, anak-anak yatim diberi perhatian, lalu kamipun beriman kepada seruan & ajaknya. Malangnya kaum kami juga yang ada telah menyiksa kamidengan pelbagai cara, oleh sebab kami tidak larat, lalu kami datang ke negeri tuanku meminta perlindungan’

Jawapan & penjelasan yang diberi Ja’far menyebabkan geng-geng Quraisy hilang punca & membawa tuduhan lain dengan katanya, umat Islam ini menghina Nabi Isa AS. Sebagai pengikut syariat Nabi Isa AS tentunya baginda sensitif apabila ada sesiapa yang cuba menghina Nabi Isa AS. Sekali lagi Najjasi menampakkan kematangnya sebagai seorang raja, dimintanya terlebih dahulu penjelasan daripada umat Islam, tidak terus diambilnya tindakan. Untuk menjawab fitnah berhelah ini Ja’far bin Abi Talib membacakan Surah Maryam kepada khalayak yang memerhatikan. Apabila masuk suara Ja’far yang membacakan Surah Maryam ke pendengarannya Najjasi menitiskan air mata, sehingga membasahi janggutnya, kerana cukup terharu dengan sanjungan & letakan yang hebat & tinggi terhadap Maryam yang ada dalam Islam. Lalu Najjasi mempersila rombongan sang Quraisy ini meninggalkan negeranya dengan segera.

Dalam SEERAH NABAWIYYAH Al-Raheeq al-Makhtum buah tangan Syeikh Safy al-Rahman al-Mubarakfuriyy dari India, yang merupakan Pemenang Hadiah Pertama Pertandingan Seerah Rabitah Alam Islam, Mekkah, menyebut berlakunya pemulauan terhadap penganut  Islam & mereka yang bersimpati (walaupun mereka kafir) seperti berikut;

PEMBOIKOTAN RAMAI

Dalam tempoh empat minggu terjadi empat peristiwa besar mengenai kaum musyrikin.                          Pertama, Hamzah memeluk Islam,

kedua Umar memeluk Islam,

ketiga penolakan Rasulullah terhadap

tawaran yang diajukan kepadanya,

keempat persetujuan Banu al-Muttalib dam Banu Hasyim,

muslim dan kafimya secara bersama untuk memberi perlindungan dan pertahanan terhadap

Muhammad, peristiwa-peristiwa ini menjadikan kaum musyrikin kebingungan dan memang

sewajarnya mereka kebingungan. Mereka tahu bahawajika sekiranya mereka bertindak

membunuh Muhammad akibatnya buruk di mana lembah Makkah akan mengalir dengan darahdarah

mereka sendiri, malah mungkin akan membawa kepada kemusnahan mereka ke akar

umbi, mereka pasti kesemuanya ini, untuk itu mereka bertindak menindas dan bukan

membunuh, namun ianya lebih berat dan perit dari masa-masa yang lalu.

PIAGAM PENYIKSAAN DAN KEZALIMAN

Musyrikin Quraisy dan penyokong-penyokongnya berkumpul dan bermesyuarat di halaman

Banu Kinanah di Lembah al-Makhsab, mereka bersumpah setia untuk memusuhi Banu Hasyim

dan Banu al-Muttalib, untuk tidak berkahwin, bermesyuarat, berkomunikasi, berziarah dan

mencampuri mereka, kecuali setelah mereka menyerah Muhammad untuk dibunuh. Supaya

piagam yang mereka sepakati itu direalisasikan maka mereka buktikannya sekeping watikah

yang membawa maksud:

"Supaya mereka tidak menerima dari Banu Hasyim sebarang perdamaian selama-lamanya dan

tidak akan berkasihan belas dengan mereka kecuali apabila mereka menyerah Muhammad

untuk dibunuh"

Mengenai perkara ini Ibnu al-Qayyim menyebut: Piagam ini telah ditulis oleh Mansur bin

Ikramah bin Amir bin Hasyim, tapi ada pendapat mengatakan tulisan itu dibuat oleh Nadhr bin

al-Harith, namun pendapat yang sahih ialah Baghidh bin Amir bin Hasyim di mana Rasulullah

berdoa dan bersumpah ke atasnya dengan takdir Allah tangannya yang menul is piagam itu

lumpuh.

Piagam selesai ditulis, kemudian dibawa ke dalam Kaabah dan digantung di dalamnya. Dengan

itu Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib muslim dan kafirnya kecuali Abu Lahab sahaja, kesemua

mereka terkurung di lorong Abi Talib mulai malam awal Muharam tahun ke tujuh kebangkitan

Rasulullah.

TIGA TAHUN DI LORONG ABU TALIB

Pengepungan semakin ketat, makanan dan bekalan semuanya terputus, mana-mana makanan

yang masuk ke Makkah pihak musyrikin Quraisy tidak memberi lalu langsung untuk sampai ke

tangan kaum muslimm. Mereka membeli kesemuanya, kaum muslimin mengalami kemuncak

kesengsaraan, hingga terpaksa memakan daun-daun dan belulang-belulang kering, hingga

boleh didengar keluhan, nada tangisan, jeritan wanita-wanita dan anak-anak yang kelaparan,

kalau pun sampai itu pun secara rahsia mereka tidak keluar dari lorong itu untuk membeli

keperluan kecuali di bulan Haram sahaja. Itu pun mereka membeli makanan yang datang dari

luar Makkah dan pihak musyrikin terus menindas lagi, dengan menaikkan harga barang-barang

keperluan berlipat ganda supaya kaum muslimin tidak terdaya membelinya.

Di suatu ketika Hakim bin Hizam membawa gandum untuk emak saudaranya iaitu Khadijah (r.a),

diantaranya telah dihalang oleh Abu Jahal, beliau melarang dan mencegah hingga terpaksa

pula Abu al-Bukhturi masuk campurtangan dan membiarkan Hakim menyampaikan juga

gandum berkenaan kepada Khadijah emak saudaranya itu.

Abu Talib amat prihatin tehadap Rasulullah, hinggakan apabila orang semua hendak tidur

beliau menyuruh Rasulullah tidur di tempatnya, supaya dapat pula beliau melihat sesiapa

sahaja yang cuba membunuh Rasulullah, dan apabila semua orang nyenyak tidur, sekali lagi

Abu Talib menyuruh salah seorang anaknya atau saudaranya atau anak saudaranya tidur di

tempat Rasulullah di samping menyuruh membawa kelengkapan tidur mereka.

Rasulullah bersama kaum muslimin akan keluar dari situ di musim haji, untuk menyeru orang

ramai kepada Islam. Gelagat dan tindakan nakal Abu Lahab telahpun kita perkatakan sebelum

ini.

PELANGGARAN PIAGAM

Tiga tahun berlalu keadaan tetap seperti itu juga, walau macam manapun pada bulan Muharam

tahun kesepuluh kebangkitan Rasulullah berlaku pelanggaran dan pencerobohan ke atas

piagam perjanjian musyrikin kerana di kalangan Quraisy sendiri ada yang bersetuju dan ada

yang tidak bersetuju dengan piagam itu malah membangkangnya, lantaran itulah ada antara

mereka ada yang berusaha mencerobohi dan melanggar piagam berkenaan.

Orang pertama yang berusaha ke arah itu ialah Hisyam bin Amru dari qabilah Banu Amir bin

Luai, beliau sering berhubung secara rahsia di malam hari dengan Banu Hasyim dengan

membawa makanan, beliau selalunya menemui Zuhair bin Abi Umaiyah al-Makhzumi, sedang

ibunya adalah Atikah binti Abdul al-Muttalib, suatu hari beliau telah bercakap dengan Zuhair bin

Abi Umaiyah katanya: Wahai Zuhair! Kamu boleh rela hati untuk memakan dan meminum

sedang bapa-bapa saudara kamu, seperti kau tahulah. Jawab Zuhair: Baiklah, apa aku boleh

buat, aku seorang sahaja, demi Allah kalau ada orang lain bersama ku, dah lama kulanggar

piagam itu. Kata Hisyam: Aku ada orang kedua? Tanya Zuhair: Siapa orangnnya? Jawab

Hisyam: Aku! kata Zuhair: Kita perlu orang ketiga.

Dengan itu beliau terus pergi menemui al-Mut'am bin 'Adi, beliau menyebut kepada al-Mut'am

mengenai anak cucu Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Kedua-duanya adalah keturunan

Abdul Manaf, dan beliau mengecamnya di atas persetujuannya dengan Quraisy dan dengan

piagam yang zalim lagi menindas itu. Kata al-Mut'am: Baiklah, apa aku nak buat, kan aku ini

seorang diri sahaja. Kata Hisyam: Aku dah ketemu dengan orang kedua. Kata Mut'am: Siapa?

Jawab Hisyam: Aku sendiri. Kata al-Mut'am: Kita perlu orang ketiga. Kata Hasyim: Pun sudah

aku ketemuinya. Kata al-Mut'am; Siapa orangnya? Jawab Hisyam: Zuhair bin Abi Umaiyah.

Kata al-Mut'am: Kita perlukan orang keempat.

Kali ini Hisyam pergi bertemu Abi al-Bukhturi bin Hisyam, beliau menyuarakan pendapatnya

seperti dikemukakan kepada al-Mut’am, kata al-Mut'am: Ada tak orang lain yang boleh

membantu usaha kita ini, jawab Hisyam, Tanya al-Bukhturi; Siapa-siapa, mereka itu, jawab

Hisyam: Zuhair bin Abi Umaiyah, al-Mutam bin Adi dan aku tetap bersama kau, kata al-Bukhturi

aku orang kelima.

Hisyam berkejar ke rumah Zama'ah bin al-Aswad bin al-Muttalib bin Asad, beliau

mengemukakkan cadangannya itu kepada Zum'ah: Ada tak orang lain yang menyetujui perkara

ini? kata Hisyam: memanglah ada orangnya, kemudian beliau membilang dengan menyebut

nama-nama mereka, kemudian mereka semua bermesyuarat di al-Hujun, di mana mereka

berjanji untuk memecah dan melanggar piagam yang zaiim itu, kata Zuhair: Biar aku orang

yang pertama menyuarakan perkara ini.

Sebaik sahaja subuh menjelang mereka pun segera ke kelab pertemuan, Zuhair dengan

pakaian istimewanya, bertawaf mengelilingi Kaabah tujuh kali kemudian beliau terus

berhadapan orang ramai di situ dan melaung dengan katanya: Wahai penduduk Makkah,

apakah kita memakan makanan dan memakai pakaian, sedang Banu Hasyim susah kelaparan,

tidak dibenar berjual beli dengan mereka? Demi Allah aku tidak akan berdiam diri aku pecah

dan langgar piagam yang zaiim itu.

Kata Abu Jahal yang sedang berada di penjuru masjid.  Itu adalah dusta dari mu, demi Allah kau

tidak akan melanggar piagam yang kita persetujui itu. Kata Zam'ah: Kerana kami tidak setuju

piagam yang amat berdusta, kerana kami tidak setuju piagam itu dituliskan cuma kamu yang

beria-ia sangat seperti yang tertulis itu, kata Abu al-Bukhturi: Memang kau benar wahai Zam'ah,

sesungguhnya kami tidak rela dengan penulisannya itu dan kami tidak mengakuinya.

Kata al-Mufam bin 'Adi pula: Kamu berdua memang benar yang lain-lain itu dusta belaka, kami

adalah bebas dihadapan Allah dengan segala apa yang tertulis. Hisyam pun berkata pula, sama

seperti yang dibicarakan oleh kawannya yang lain. Kata Abu Jahal: perkara ini sudah diatur

dalam satu malam, di mana kamu bermesyuarat bukan di tempat ini.

Ketika perdebatan sedang berlaku, Abu Talib berada di suatu penjuru masjid, beliau datang ke

sini kerana Allah telah memberi tahu kepada Rasul-Nya mengenai piagam yang mereka tulisnya

itu, di mana Allah telah memusnahkannya dengan menghantar anai-anai memakannya, segala

yang tertulis habis digeritnya, mana-mana sebutan zaiim, penganiayaan dan penindasan

dimakannya, kecuali sebutan nama Allah sahaja yang ditinggalkannya, hal ini diceritakan

kepada bapa saudaranya, untuk itu Abu Talib keluar menemui Quraisy, dan terus beliau

menceritakan kepada mereka seperti apa yang telah dikisahkan oleh anak saudaranya

Muhammad (s.a.w), sekiranya beliau berdusta aku beri laluan untuk kamu bertindak

terhadapnya, tapi kalau beliau benar hendaklah kamu tarik balik tindakan kamu itu. Kata

mereka: Ya! itulah yang adil dan wajar.

Setelah berlaku perbicaraan hangat di antara orang ramai dan Abu Jahal, akhirnya al-Mut'am

bangun dan pergi mengambil lambaran piagam untuk dimusnahkannya, tiba-tiba didapati anai-anai telahpun menggeritnya kecuali lafaz Bismika Allahhumma dan mana-mana lafaz yang

tersebut nama Allah sahaja yang tidak dimakannya.

Dengan itu selesai pemecahan dan pelanggaran ke atas piagam, dengannya Rasulullah dan

orang-orang yang bersama-samanya keluar dari lorong penempatan mereka, dengan itu juga

pihak musyrikin dapat menyaksi sebahagian tanda keagungan kenabian, walaupun demikian

mereka tetap sebagaimana yang dikisahkan Allah mengenainya: Dan kalau mereka (kaum musyrik Mekah) melihat sesuatu mukjizat, mereka berpaling ingkar sambil berkata

"(Ini ialah) sihir yang terus menerus berlaku".

(al-Qamar: 2)

Malah mereka terus berpaling tadah dari tanda-tanda dan ayat-ayat Allah ini dan mereka

semakin kufur.

PERWAKILAN QURAISY MENEMUI ABU TALIB UNTUK KALI TERAKHIR

Rasulullah telahpun keluar dari lorong Abu Talib namun baginda tetap menjalankan tugasnya

seperti biasa, dan Quraisy pula walaupun telah meninggal pemboikotan namun mereka masih

juga dengan sikap penindasan ke atas orang-orang Islam dan menghalang kerja-kerja dakwah

kejalan Allah, sedemikian dengan Abu Talib dengan sikapnya yang amat prihatin dan

penjagaan rapi terhadap diri Rasulullah, usia Abu Talib kini sudah pun melewati lapan puluh

tahun, kesengsaraan dan peristiwa-peristiwa besar yang silih berganti itu, terutamanya

pemulauan ekonomi telah menyebabkan sendi-sendi tulangnya semakin lemah, tulang

belakangnya bagai terpatah, tidak selang berapa bulan selepas mereka keluar dari

pengurungan tiba-tiba beliau telah diserang penyakit yang berat dan menekan, pihak musyrikin

pun curiga akan terjejas nama baik mereka di kalangan bangsa Arab, sekiranya suatu yang

buruk tidak diingini akan terjadi ke atas anak saudaranya itu, selepas kematiannya nanti, untuk

itu mereka mencuba sekali lagi untuk berbincang dengan Muhammad dengan kehadirannya

sekali, dan mereka akan bertolak ansur dengan syarat yang mereka berkeras dengannya

pada masa-masa yang lalu, dengan itu Quraisy telah mengutus perwakilannya menemui Abu Talib

Ibnu Ishak dan yang lain-lain meriwayatkan dengan katanya: Setelah Abu Talib mengadu hal

kesakitannya, dan beritanya ini telah sampai kepengetahuan Quraisy, maka mereka

bermesyuarat sesama mereka.

Kini Hamzah dan Umar sudah pun menganut Islam, cerita mengenai Muhammad dan usahanya

semakin berkembang di kalangan kabilah-kabilah Quraisy, kata mereka: Ayuh kita menemui

Abu Talib, kita pinta supaya beliau menekan anak saudaranya itu untuk menerima syarat-syarat

kita, demi Allah kita curiga mereka (kaum muslimin) akan meriguasai kita. Riwayat dalam lafaz

lain berbunyi: Sebenarnya kita takut, nanti orang tua itu akan mati dan Muhammad pula dapat

menguasai suasana, habislah kewibawaan kita, hingga seluruh bangsa Arab memperlecehkan

kita, dan mereka akan mengatakan: Dulu mereka membiarkannya hingga apabila bapa

saudaranya mati baru mereka kerjakannya. Dengan itu mereka pergi menemui Abu Talib dan

berbincang dengannya, mereka semua adalah pemuka-pemuka kaum yang terdiri dari: Utbah

bin Rabi'ah, Syaibah bin Rabi'ah, Abu Jahal bin Hisyam, Umaiyah bin Khalaf dan Abu Sufian

bin Harb adalah tokoh yang mengepalai rombongan seramai dua puluh lima orang ini, kata

mereka: Wahai Abu Talib kau sebenarnya adalah sebahagian dari kami, sebagaimana yang

diketahui, kita semua sudah pun lanjut usia, kami pun takut juga hal yang akan menemui kau itu,

sebagaimana yang kau tahu hal yang terjadi di antara kami dan anak saudaramu itu, cuba kau

pinta kepadanya, dan beliau boleh membuat syarat kepada kami dan beliau pula harus

menerima sesuatu dari kami, supaya beliau berhenti mengecam kami dan kami pun boleh

berhenti menentangnya, dan hendaklah beliau membiarkan kami dengan agama kami, dan

di sebaliknya kami akan membiarkan beliau dengan agamanya. Lalu Abu Talib menjemput

Rasulullah, dan Rasulullah pun segera tiba, terus beliau berkata: Wahai anak saudaraku ini

semua adalah pembesar-pembesar kaum kau, mereka berkumpul ke mari, semata-mata untuk

kau untuk menawarkan kau sesuatu dan untuk menerima sesuatu darimu.

Kemudian Abu Talib menyampaikan hal yang dikemukakan oleh mereka tadi, iaitu untuk sama-sama tidak mengganggu pihak yang lain. Jawab Rasulullah: Apa pendapat kamu sekiranya aku

kemukakan kepada kamu satu perkataan yang apabila kamu ucapkannya kamu akan

menguasai seluruh bangsa Arab, dan bangsa-bangsa lain akan tunduk kepada kamu. Dalam

perkataan yang lain pula bahawa, Baginda berbicara kepada Abu Talib dengan katanya: Daku

mahu, semua mereka berada dalam kalimah yang satu, yang apabila mereka ucapkan kalimah

itu seluruh bangsa Arab akan tunduk kepada mereka dan bangsa asing akan membayar ufti

kepada mereka. Dan dalam lafaz yang lain pula, kata Baginda: Wahai bapa saudaraku, boleh

tak ayahnda serukan mereka kepada suatu yang lebih baik untuk mereka, kata Abu Talib:

Sebutlah apa yang hendak kau serukan mereka itu? Jawab Baginda: Aku mengajak mereka

untuk melafazkan satu kalimah yang apabila mereka lakukan seluruh bangsa Arab akan tunduk

akur kepada mereka, malah mereka akan menguasai seluruh bangsa-bangsa asing.

Manakala lafaz dari riwayat Ibnu Ishak berbunyi: Hanya satu kalimah sahaja, kamu ucapkannya

nescaya kamu akan menguasai bangsa Arab, dan bangsa asing pula akan tunduk kepada

kamu. Setelah mana Rasulullah menyebut kata-katanya ini mereka semua berhenti dan

kebingungan, dan bagaimana hendak menolak tawaran hanya satu kalimah yang amat

berfaedah sekali bagi mereka, lantas Abu Jahal pun berkata: Apa dia perkataan itu? demi bapa

engkau, mudah sangat, kami boleh ucapkannya dan sepuluh yang lain pun tidak mengapa,

jawab Rasulullah: Ucaplah "lailahaillallah " di samping kamu menolak seluruh penyembahan -penyembahan yang lain. Dengan itu mereka semua menepuk-nepuk tangan mereka dan

berkata: Wahai Muhammad, kamu hendak kami jadikan tuhan-tuhan yang banyak itu satu tuhan

sahaja? Ini tidak boleh jadi, ini perkara yang menghairankan.

Selepas itu mereka berkata sesama mereka: Demi Allah sesungguhnya orang ini (iaitu

Muhammad), tidak akan memberi suatu pun kepada kamu, ayuh beredar dari sini, dan teruskan

dengan agama nenek moyang kita dahulu, hingga Allah sahaja yang menghukumkan di antara

kita dan dia. Dengan itu mereka semua bersurai.

Mengenai mereka ini Allah menurunkan wahyunya:

Saad; demi Al-Quran yang mempunyai kemuliaan serta mengandungi peringatan dan

pengajaran. (Orang-orang yang mengingkari kerasulanmu - wahai Muhammad - tidak

berdasarkan kebenaran) bahkan mereka yang kafir itu bersifat sombong angkuh dan suka

menentang kebenaran. (Tidakkah mereka menyedari) berapa banyak umat-umat (yang ingkar)

yang terdahulu dari mereka, Kami binasakan? Lalu mereka meminta pertolongan, padahal saat

itu bukanlah saat meminta pertolongan melepaskan diri dari azab. Dan mereka (yang

mengingkari kerasulan Nabi Muhammad itu) merasa hairan, bahawa mereka didatangi oleh

seorang Rasul pemberi amaran, dari kalangan mereka sendiri. Dan mereka yang kafir itu

berkata: "Orang ini adalah seorang ahli sihir, lagi pendusta. " Patutkah ia menafikan tuhantuhan

yang berbilang itu dengan mengatakan: Tuhan hanya Satu? Sesungguhnya ini adalah

satu perkara yang menakjubkan!" Dan (ketika itu) keluarlah ketua-ketua dari kalangan mereka

(memberi peransang dengan berkata): "Jalan terus (menurut cara penyembahan datuk nenek

kamu) dan tetap tekunlah menyembah tuhan-tuhan kamu. Sebenarnya sikap ini adalah satu

perkara yang amat dikehendaki. " Kami tidak pernah mendengar tentang (soal mengesakan

Tuhan) itu dalam ugama yang terakhir; perkara ini tidak lain hanyalah rekaan dan dusta

semata-mata".

(Shaad: 1-7)

TAHUN PERKABUNGAN

Kematian Abu Talib

Kegeringan Abu Talib semakin menekan, tidak berapa lama beliau pun meninggal dunia,

kematian beliau adalah pada bulan Rejab' tahun kesepuluh kebangkitan Rasulullah, iaitu enam

bulan selepas keluar dari pengepungan di lorong Abi Talib, ada pendapat yang menyebut beliau

meninggal di bulan Ramadhan tiga hari sebelum kewafatan Khadijah (r.a).

Dalam sahih Bukhari hadis yang diriwayatkan dari al-Musayyab: Bahawa Abu Talib ketika

hampir kewafatannya beliau telah dihadiri oleh Rasulullah di sampingnya juga Abu Jahal, di sini

Baginda menyeru Abu Talib: Wahai ayahanda sebutlah "lailahaillallah" satu kalimah yang boleh

ku berhujah dengannya di hadapan Allah esok. Kata Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umaiyah:

Wahai Abu Talib: Mahu kau tinggal agama bapa kau Abdul Muttalib? Beginilah keadaan mereka

berdua, tarik menarik Abu Talib ke pihaknya, akhirnya Abu Talib menyebut: Aku  dalam

agama Abdul Muttalib bersama dengan hembusan nafas terakhir, di ketika itu Rasulullah

berkata: Sesungguhnya akan ku beristighfar untuk kau selagi mana aku tidak ditegah berbuat

sesuatu untuk kau. Di masa itu turunlah wahyu Allah: yang bermaksud:

Tidaklah dibenarkan bagi Nabi dan orang yang beriman, meminta ampun bagi orang yang

musyrik, sekali pun orang itu kaum kerabat sendiri, sesudah nyata bagi mereka bahawa orang

musyrik itu adalah ahli-neraka.

(at-Taubah: 113)

Dan turun juga ayat:

Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada

sesiapa yang engkau kasihi (supaya ia menerima Islam),

(al-Qashas: 56)

Tidak perlu untuk menjelaskan lagi bagaimana Abu Talib ini merupakan penjaga dan benteng

kepada Rasulullah, hingga dakwah Islamiah boleh bertahan di sebaliknya, dari serangan kaum

sufaha dan elit, tetapi beliau tetap dengan agama datuk moyangnya, sesungguhnya beliau

gagal di sisi Allah. Dalam sahih al-Bukhari satu riwayat dari al-Abbas bin Abdul al-Muttalib

yang berkata kepada Rasulullah: Kau tidak boleh memanfaatkan bapa saudara mu itu, beliau

mempertahankan dan membela kau, kata Rasulullah: Beliau di hujung api neraka, kalau tidak

kerana aku, sudah pasti di lapisan terbawah api neraka.

Dari Abi Said al-Khudri, meriwayatkan, bahawa beliau mendengar Rasulullah menyebut tentang

bapa saudaranya, dengan sabdanya yang bermaksud:

"Semoga syafaat ku boleh memanafaatkan beliau di hari Qiamat nanti, beliau diletakkan di

hujung api neraka sampai membakar dua tumitnya "

KHADIJAH KEMBALI KE RAHMATULLAH

Lebih kurang dua atau tiga bulan selepas kematian Abu Talib, Khadijah pula kembali ke

rahmatullah, kewafatan beliau ialah dalam bulan Ramadhan tahun kesepuluh kebangkitan

Rasulullah, dalam lingkungan usia lima puluh enam tahun manakala Rasulullah berusia lima

puluh tahun. Sesungguhnya Khadijah adalah ni'mat dan anugerah yang teragung kepada Rasulullah, beliau bersama-sama Rasulullah untuk selama suku abad mencucuri Baginda dengan belai kasih sayang terhadap Baginda, di saat-saat genting dan meruncing, menyokong Baginda pada waktu-waktu kegawatan yang diperlukan kepada sokongan dan bantuan, malah beliau menolong Baginda menyebar ajaran dan risalahnya, bersama-sama Rasulullah ke medan jihad suci, berkongsi kemewahan dan kesusahan dengan harta dan keringatnya pernah Rasulullah

menyebut-nyebut kelebihan Khadijah dengan sabdanya yang bermaksud:

Beliau beriman denganku ketika manusia kufur dengan ku, membenarkan daku ketika manusia

mendustai daku, berkongsikan daku harta-hartanya ketika manusia lain enggan memberi daku,

dan Allah mengurniakan darinya anak-anak dan tidak mengurniakan anak dari yang lain.

Al-Bukhari  dalam sahihnya meriwayatkan hadith dari Abi Hurairah dengan katanya:              Jibril (a.s.), telah mendatangi Nabi Muhammad (s.a.w) dan berkata; Wahai Rasulullah itu dia

Khadijah (r.a.) telah datang bersama-samanya satu bekas, di dalamnya hidangan atau

makanan atau minuman, bila beliau tiba ke hadapanmu, sampaikan kepadanya salam dari

Tuhannya dan beritahu kepadanya berita gembira di mana tersedia untuk beliau sebuah rumah

di dalam syurga, diperbuat dari permata baiduri tiada bising dan gangguan di dalamnya.

DUKACITA YANG SILIH BERGANTI

Dua peristiwa sedih yang menekan, berturut mengoncang perasaan Baginda dan menyayat hati

naluri Rasulullah, dari situ musibah kaumnya bertubi-tubi menimpa Rasulullah, mereka lebih

berani lagi dari masa yang lampau, terang-terangan mengancam Baginda dengan kenakalan

dan penyiksaan. Selepas kematian Abu Talib, Baginda semakin bertambah duka nestapa,

hingga terasa berputus asa dengan mereka, lalu Baginda keluar ke Taif dengan harapan di

sana penduduknya akan menyahut seruannya dan membantu menghadapi kaum Quraisy,

malang di sana tiada siapa yang mahu menyokong dan membantu, malah yang didapati

penentangan yang lebih pahit lagi, Baginda mengalami lebih teruk lagi, dari apa yang diharap

dari kaumnya.

Sebagaimana tekanan semakin hebat ke atas Rasulullah semakin hebat juga penyiksaan ke

atas sahabatnya, hinggakan sahabatnya yang tersayang, Abu Bakr al-Siddiq mengambil

langkah untuk berhijrah keluar dari Makkah, beliau keluar hingga sampai ke Birk al-Ghamad

untuk pergi ke Habsyah, namun beliau telah dibawa pulang oleh Ibnu al-Dughnah dan meletak

di bawah suakanya. Ibnu Ishak meriwayatkan: Setelah Abu Talib-meninggal dunia, pihak

Quraisy mengancam Rasulullah dengan berbagai penyiksaan yang belum pernah dialami

semasa hayat Abu Talib, malah golongan bodoh pun berani juga, pernah di suatu hari seorang

lelaki bodoh berani menabur pasir ke atas kepala Rasulullah, Baginda memasuki rumahnya

dengan tanah dan pasir bertaburan di kepala Baginda, salah seorang puterinya membasuh

kepalanya sambil menangis, namun Rasulullah masih menenangkannya: Tak usah kau tangis

wahai anakku, sesungguhnya Allah melindungi ayahmu ini. Quraisy tidak melakukan seberat ini,

yang paling kubenci, melainkan selepas kematian Abu Talib.

Oleh sebab bertubi-tubi penyiksaan yang datang pada  tahun ini maka Baginda menamakan tahun berkenaan dengan tahun perkabungan dan dukacita, dan penamaan ini memang terkenal dalam sejarah Islam.

Deretan pelbagai siksa yang diterima oleh penganut & pendokong Islam yang sedia ada telah mendatangkan sedikit rasa gerun & takut dalam hati mereka yang belum Islam untuk turut serta walaupun dalam benar mereka terselit rasa yakin & percaya denngan apa yang didakwahkan oleh seorang manusia yang mereka sendiri sepakat gelari al-Amin. Melihat ruang & peluang untuk khalayak penduduk Mekah semakin sempit untuk ikut terlibat dalam agama AlLah SWT ini, maka Baginda SAW cuba menyebar keluar seru Islam ini ke daerah berdekatan iaitu Taif. Jarak antara Mekah dengan Taif di sekitar 60 batu & mereka berdua ke sana dengan berjalan kaki, SubhanalLah. Mudah-mudahan di Taif sana Baginda SAW akan mendapat dokongan & sokongan baharu. Ya, dengan hanya ditemani Zaid bin Harithah, target dakwah di Taif dicari. Malangnya apa yang dirancang tak seindah kejadian yang mendatang. Para penentang Islam dari Mekah terlebih dahulu menghubung suku sakatnya di sana & meminta agar mereka tidak membenarkan Baginda Nabi SAW berdahwah di sana, kerana kononnya Rasul SAW membawa pecah belah kepada masyarakat & membodohkan amalan orang tua-tua mereka (yang sebetulnya memang hyperbodoh=sanggup menyembah patung yang bisu, buta, & tak dapat nak berbuat apa-apa, menolong dirinya sendiri tidak mampu apalagi untuk menolong manusia). Dengan berbekalkan sedikit habuan mereka mengupah putera 1 Taif agar membaling Baginda SAW & Zaid dengan batu di sepanjang jalan. Ekoran daripada tingkah laku yang tidak bertamadun ini menyebabkan Baginda SAW serta Zaid mengalami luka-luka di seluruh badan. Lalu keduanya semasa dalam perjalanan untuk meninggalkan bumi Taif, singgah berehat & berteduh di bawah bayangan pepohon kepunyaan Utbah & Syaibah bin Rabiah. Baginda telah berlindung di sebuah kebun. Baginda memanjatkan doa kepada Allah dengan penuh khusyuk:

اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ياأرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين أنت

رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أم إلى صديق مكلته إمري إن لم يكن بك

غضب علي فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أضاءت له السموات و الأرض

وأشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والأخره أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى

حتى ترضى ولاحول ولاقوة إلابك

“Ya Allah, aku mengadu kepada-Mu kelemahan kekuatanku, sedikitnya kemampuanku dan hinanya aku pada pandangan manusia. Wahai Tuhan Yang Maha Pengasih, Kamulah Tuhan golongan yang lemah dan Kamu juga Tuhanku. Kepada siapa Kamu serahkan aku ? Kepada orang jauh yang memandangku dengan wajah bengis atau kepada musuh yang menguasai urusanku? Sekiranya Kamu tidak murka kepadaku, aku tidak peduli (apa yang menimpa). Namun keselamatan daripada-Mu lebih melapangkan aku. Aku berlindung dengan cahaya wajah-Mu yang menyinari kegelapan serta memperelokkan urusan dunia dan akhirat. Aku berlindung daripada kemarahan-Mu atau kemurkaan-Mu terkena kepadaku. Kamu berhak untuk mencela aku sehingga Kamu redha.                                           Tiada kuasa dan tiada kekuatan melainkan dengan-Mu.”

Dari jauh Utbah & Syaibah  melihat Nabi SAW & Zaid yang berlumuran darah, pemandangan itu telah membetikkan rasa kemanusiaan dalam diri kedua-dua adik-beradik itu, lantas disuruhnya pembantunya yang bernama Addas membawakan setangkai anggur buat penghilang dahaga. Baginda Nabi SAW & Zaid sebelum memasukkan makanan ke mulut terlebih dahulu membaca ‘ BismilLah...’ demi mendengar zikir tersebut, telah mengundang rasa terkejut Addas, kerana bacaan tersebut kerap kali dibacakan oleh penduduk negerinya Ninawa yang mengikuti syariat yang ditinggalkan oleh Nabi Yunus bin Matta AS. yang Apabila mengetahui Addas berasal dari negara anbiya’ Nabi Yunus, Baginda SAW membacakan Surah Yunus kepada Addas, terkesan dengan pertemuan yang syahdu ini Addas tanpa berlengah lagi terus lidahnya dengan cepat melafazkan ucapan 2 kalimah syahadah. Pergabungan diri Addas ke dalam tauhid yang tulus itu telah menyebabkan diri menerima pelbagai warna siksa daripada kedua-dua tuanya.

Baginda Nabi SAW memikul segala episod & babak ngeri yang dikumpulnya di bumi Taif & tanpa sebarang tersisa dibawanya kembali ke bumi tumpah darah, Mekah. Deretan episod masalah bersambung dengan iklim yang lebih parah, Baginda SAW dihalang memasuki Mekah kecuali melalui jaminan atau perlindungan daripada pembesar Mekah. Bertapa sulit & rumitnya situasi yang dihadapi Baginda Nabi SAW, siapa pula atau masih adalah pembesar Quraisy di sana yang bersedia memberi jaminan kepadanya? Sedangkan pada pandangan yang kelihatan di mata, semua mereka memulau dakwah RasullulLah SAW. Ya satu kondisi yang amat mustahil untuk diduga ada lagi manusia yang bersedia memberi perlindungan kepada Rasul & seru dakwahnya. Baginda SAW amat faham seakan peluang untuknya kembali semakin mengecil adanya. Kepada Baginda SAW apa yang tersisa & ada padanya hanyalah secangkir usaha yang memperlihatkan kesungguhannya, sama ada jaya atau sebaliknya itu haq mutlak AlLah SWT Yang Maha Perkasa. Walaupun di atas kertas & pada analisa komputer amat mustahil masih ada manusia yang akan memberikan jaminan kepada Rasul Yang Mulia, tapi ramalan manusia  & analisa komputer tidak pernah sampai bila-bila untuk menyamai apalagi mengatasi qudrat & iradat Yang Maha Esa.

Rangkaian doa dikirim kepangkuan AlLah SWT Yang Maha Esa, deretan usaha disulam bagi berhadapan dengan muslihat manusia yang durja, yang menolak keesaan AlLah SWT semata-mata. Baginda SAW melalui wakilnya tanpa membuang masa datang berjumpa untuk mempengaruhi Akhnas bin Surih agar menjadi penjaminnya. Malangnya Akhnas bin Suriah menyatakan ketidakberaniannya untuk berdepan & seterusnya berhujah dengan Abu Jahal, jika dia menjadi penjamin kepada Nabi SAW nanti. Kegagalan yang menjenguk pada kali pertama bukan menjadi jaminan untuk berulang untuk kali yang kedua. Sekali lagi Baginda SAW menghantar wakilnya, kali ini berjumpa pula dengan Suhail bin Amru, bagi menyatakan tujuan yang serupa. Kepada Suhail ini bukan urusannya & dia tidak mahu turut serta, lalu kembalilah wakil Rasul menemuinya dengan membawa satu lagi khabar hampa. Dua kali usaha menemui jalan buntu, tidak sedikitpun meluntur apatah mematahkan usaha daripada Baginda SAW. Untuk kali ketiga Baginda SAW meminta agar utusannya berjumpa Mut’im bin Adi yang sudah menjangkau usia tua, boleh jadi dia akan menjadi lebih bertimbang rasa. AlLah SWT memerhati segenap segi usaha para hamba & DIA juga berkuasa melembutkan hati sesiapa sahaja yang DIA suka. Percubaan ketiga ini rupanya mendatangkan hasil yang lumayan & segera. Apabila Mut’im diminta pertolongannya, dengan segera diarahkan semua anak cucunya agar mengiringinya ke tempat tinggal sementara Baginda SAW untuk mengiringi Baginda SAW ke Ka’abah. Setiba di Ka’abah Mut’im dengan penuh bangga mengistiharkan mulai saat ini tidak ada sesiapa yang boleh mengganggu Baginda SAW, kerana Baginda SAW berada di bawah jaminan & perlindungannya. Pengumuman daripada Mut’im yang dibuat pula di Ka’abah telah mendatangkan ‘terkejut beruk’ kepada Abu Jahal & konco-konconya.

Di bawah jaminan keselamatan Mut’im inilah Baginda SAW meluaskan percikan dakwah Islam ini kepada setiap kabilah yang datang ke Mekah untuk berbuat haji atau umrah. Antara mereka yang didakwahkan itu termasuklah suku Aus & Kha’raj, penduduk peribumi Madinah. Di bumi Madinah kedua-dua suku ini selalu mendengar dari mulut rahib & paderi Yahudi & Nasroni tentang adanya Nabi Akhir Zaman; ajakannya, sifat-sifatnya, ajarannya, keperibadiannya dsb. Lalu apabila orang Aus & Kha’raj ini didakwahkan kepada Islam, mereka dengan mudah dapat menerima seruan kebenaran itu & mengabungkan diri ke dalam Islam. Tahun pertama jumlah mereka (Aus & Kha’raj) ini amat sederhana tapi pada tahun kedua jumlah mereka meningkat sekali ganda. Baginda SAW menemui mereka & menyampaikan dakwah tersebut di Aqobah & persetiaan mereka dinamai Baiatul Aqobah. Merekanya (Aus & Kha’raj) kemudiannya mempelawa Baginda SAW agar berhijrah sahaja ke bumi Yatrib (Madinah) kerana mereka berjanji akan menjaga Baginda SAW sebagaimana mereka merawat diri mereka sendiri.  Untuk langkah yang sulung terlebih dahulu Baginda SAW mengutuskan Mus’ab bin Umair sebagai dutanya untuk menjadi pendakwah di sana. Lalu pergilah Mus’ab ke bumi Madinah untuk menyebarluaskan Islam kepada umat manusia di sana.

Dari sehari ke sehari jumlah mereka yang mengucap 2 kalimah syahadah semakin bertambah, kali ini bukan sahaja melibatkan penduduk Mekah tetapi dakwah ini telah mula meluas, sudah dapat menembusi tanah Madinah. Hal ini telah mendatangkan pelbagai rasa resah & gundah Abu Jahal serta semua pembesar Mekah. Untuk itu mereka telah memanggil satu mesyurata yang diadakan di Darul Nadwah.

Dalam kitab Sirah Ibnu Hisyam, menyebutkan tokoh-tokoh Quraisy yang menjadi ahli pemesyuaratan di Darul Nadwah, menurut Ibnu Abbas (AbdulLah bin Abbas) adalah seperti mana berikut;

Wakil Quraisy daripada Bani Abdul Syam

- Abu Sufyan bin Harb

- Utbah bin Rabi’ah

- Syaibah bin Rabi’ah

Wakil Quraisy daripada Bani Naufal bin Abdul Manaf

- Thu’aimah bin Adi

- Jubair bin Muth’im

- al-Harts bin Amir bin Naufal

Wakil Quraisy daripada Bani Abdul Darr bin Qushai

- an-Nadhr bin al-Harts bin Kaladah

Wakil Quraisy daripada Bani Asad bin Abdul Uzza

- Abu al-Bakhtari bin Hisyam

- Zam’ah bin al-Aswad bin al-Muttalib

- Hakim bin Hizam

Wakil Quraisy daripada Bani Makhzum

- Umar bin Hisham ( Abu Jalal/ Abal Hakam)

Wakil Quraisy daripada Bani Sahm

- Nubaih bin al-Hajjal

- Munabbih bin al-Hajjaj

Wakil Quraisy daripada Bani Jumah

- Umayyah bin Khalaf

Sementara dalam SEERAH NABAWIYYAH Al-Raheeq al-Makhtum menyebutkan;

Kata Ibnu Ishak: Bila malam bergerak gelap, mereka pun berkumpul di pintu menunggu baginda

tidur, di masa itu mereka akan menyerang serentak. Mereka dengan penuh keyakinan dan

kepercayaan yang mereka akan berjaya dengan pakatan jahat itu, di mana Abu Jahal berdiri

dengan penuh sombong dan ujub, sambil mereka bertanya kepada semua pengikutnya itu,

yang sedang mengepung rumah Rasulullah dengan penuh senda dan ejekan terhadap kesudahan Rasulullah dengan katanya, "Itu dia Muhammad yang pernah menjanjikan kamu semua, sekiranya kamu mengikutnya beliau akan serah kuasa kepada kamu sebagai Mahajara Arab dan Ajam, kemudian kamu akan dibangkitkan semula dari kubur kamu, dengan menyerahkan kunci syurga seperti taman-taman di Jordan kononnya, dan sekiranya kamu tidak mahu menurutinya kau akan disembelihnya, setelah itu kamu akan dihidupkan semula kemudian

sekali lagi kamu akan diazab dengan disumbat ke dalam neraka yang membakar".

Masa tindakan adalah di tengah malam, untuk itu mereka berjaga sepanjang malam menunggu

detik terakhir, namun Allah mengatasi seluruh perancangan. Mentadbir petala langit dan bumi,

Tuhan mampu berbuat segala sesuatu yang dikehendakinya, ianya mampu melanggar sesuatu

tetapi tiada suatu pun yang mampu melanggar-Nya. Memang Allah melaksanakan sesuatu

seperti yang disuarakan kepada Rasulullah dengan mafhumnya:

"Dan ingatlah (Wahai Muhammad), ketika orang kafir musyrik (Makkah) menjalankan lipu daya

terhadapmu untuk menahanmu, atau membunuhmu, atau mengusirmu. Mereka menjalankan

tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya (mereka), kerana Allah sebaik-baik yang

menggagalkan tipu daya".

(al-Anfal: 30)

RASULULLAH MENINGGALKAN RUMAHNYA

Dalam suasana pihak Quraisy begitu prihatin dengan perancangan mereka, namun mereka

gagal di saat terakhir dan kritikal ini, Rasulullah SAW telah meminta Saidina Ali (r.a) dengan

sabdanya, "Ayuh, kau tidur di tempatku ini dan berselimutlah dengan kain Hadramiku ini, dan

lenalah, tiada suatu pun yang kau tidak suka itu akan terkena kau". Sebenarnya Rasulullah tidur

biasa berselimut dengan kainnya itu.

Rasulullah SAW pun keluar, membelah barisan sekatan mereka malah Rasulullah telah mengambil segenggam pasir dari atas tanah di mana baginda menaburkannya ke atas kepala mereka semua dan Allah membuta penglihatan mereka hingga mereka tidak sedikit pun melihat

Rasulullah keluar di masa itu sambil membaca ayat Allah yang bermaksud:

"Dan Kami jadikan sekatan di hadapan mereka, dan sekatan di belakang mereka.                                Lalu Kami tutup pandangan mereka; maka dengan itu, mereka tidak dapat melihat.

(Yaa Siin: 9)

Tidak seorang pun dari mereka yang terkecuali, malah kesemua mereka diletakkan tanah ke

atas kepalanya, baginda terus berjalan ke rumah Abu Bakr. Rasulullah dan Abu Bakr keluar

melalui jendela di rumah Abu Bakr di malam itu juga, hingga sampai ke gua Thur yang terletak

di pertengahan perjalanan ke arah Yaman.

Mereka yang mengepung rumah Rasulullah menunggu-nunggu detik terakhir, malangnya

sebelum sampai saat dan ketikanya terbongkar kegagalan, di mana seorang lelaki lain yang

tidak bersama mereka telah datang menemui mereka semua, mendapati mereka sedang

berkawal rapi di pintu rumah Rasulullah dengan katanya, "Apa yang kamu tunggu ini?" Jawab

mereka, "Kami menunggu Muhammad". Jawab lelaki tadi, "Kau sudah gagal dan kehilangan

peluang. Demi Allah, Muhammad sudah berlalu dari sini, malah telah menabur tanah-tanah ke

atas kepala kamu semua dan kini beliau sudahpun beredar untuk tujuannya". Jawab mereka

semua, "Demi Allah, kami tidak melihatnya pun". Mereka semua bangun, mengibas tanah dari

kepala masing-masing.

Mereka cuma mengintai dari celah pintu dan mendapati Ali di tempat tidur Rasulullah, maka

mereka berkata "Demi Allah, itu dia Muhammad sedang tidur berselimut dengan kainnya". Oleh

itu, mereka pun tidak bergerak dari tempat masing-masing hinggalah ke subuh. Pada masa itu,

Ali pun bangun dari tidurnya. Alangkah terkejut melihat keadaan yang mengecewakan itu, lalu

mereka pun bertanya kepada Ali di mana gerangannya Muhammad. Jawab Ali, "Aku tidak ada

muklumat mengenainya".

DARI RUMAH KE GUA

Rasulullah meninggalkan rumahnya pada malam 27 bulan Safar tahun keempat belas

kebangkitan baginda bersamaan 12 atau 13 September tahun 622 Masihi. Baginda tiba ke

rumah temannya Abu Bakr yang merupakan manusia yang paling dipercayai oleh Rasulullah,

untuk persahabatan dan hartanya. Kemudian mereka berdua beredar keluar dari rumah Abu

Bakr dari pintu belakang, untuk lari dari Makkah secepat mungkin dan sebelum fajar menyinsing.

Rasulullah menyakini yang Quraisy akan berusaha sedaya upaya mereka untuk memburunya

dan jalan yang akan terlintas dipemikiran Quraisy ialah jalan utara menuju ke Madinah maka

sebab itu Rasulullah mengambil jalan yang mencanggahi jalan ke utara, iaitu jalan yang berada

disebelah selatan menghala ke negeri Yaman, baginda mengambil jalan itu yang sejauh lima

kilometer hingga tiba ke bukit yang dikenali sebagai Jabal Thur, ianya mempakan bukit yang

tinggi, jalannya sukar, pendakiannya berhalangan, berbatu-batu hingga melecet tapak kaki

baginda (s.a.w). Diceritakan bahawa Rasulullah terhincut-hincut dengan tujuan

menyembunyikan kesan tapak kakinya hingga melicit tapak kaki baginda, walau bagaimana

sekali pun Abu Bakr telah mendukung Rasulullah, sesampainya mereka ke Jabal Thur itu,

terasa berat oleh Abu Bakr namun beliau dapat menyampaikan baginda ke kemuncak bukit,

dalam sejarah Islam dikenali sebagai gua Thur.

KETIKA MEREKA BERDUA Dl DALAM GUA

Sesampainya mereka ke gua berkenaan, kata Abu Bakr, "Demi Allah, Rasulullah jangan masuk,

kecuali setelah hamba masuk dahulu, sekiranya ada sesuatu yang berbahaya biar terkena

hamba dahulu". Lalu beliau masuk ke dalamnya dan membersihkannya. Di sana, Abu Bakr

mendapati sebuah lubang maka beliau mengoyak kainnya dan disumbatkannya dan beliau

menyeru, "Sila masuk, Rasulullah". Maka baginda pun masuklah. Abu Bakr meletakkan kepala

baginda ke ribanya hingga baginda lena, di masa itu kala jengking menyengat kakinya yang

terhulur ke dalam lubang, namun sedikit pun beliau tidak bergerak supaya Rasulullah tidak

tersedar. Tetapi air matanya terjatuh ke muka Rasulullah. Kata Rasulullah, "Apa hal diri kau

wahai Abu Bakr". Jawab beliau, "Daku telah disengat, demi ibu bapaku korban untuk kau, ya

Rasulullah". Oleh yang demikian, Rasulullah menawarkan bekas sengatan tadi dengan ludahan

baginda, maka segera hilanglah kesakitannya itu.

Selama tiga malam mereka bersembunyi di gua itu, iaitu malam Jumaat, Sabtu dan Ahad,

Abdullah bin Abu Bakr turut tidur bersama-sama mereka, ujar Aisyah, "Abdullah adalah salah

seorang pemuda berpengetahuan dan cerdik, menemani mereka di waktu malam. Di hujung

malam beliau keluar dari sana dan berada di kalangan Quraisy di pagi hari menampakkan yang

beliau bermalam di Makkah bersama Quraisy, beliau mendengar dan mengingati segala

sesuatu yang diperihalkan di Makkah untuk dibawa kepada mereka berdua di tengah malam".

Manakala Amir bin Fahiirah orang suruhan Abu Bakr bertugas memelihara kambing untuk

membekalkan mereka berdua dengan susu dan daging panggang, beliau menyampaikannya

kepada mereka berdua setelah malam berlabuh dengan melaung dan menyebut perkataan,

"susu dan daging" kepada mereka. Beliau melakukan ini di ketiga-tiga malam persembunyian

itu, selain dari itu, Amir bin Fahiirah juga bertugas menghalau kambingnya di atas kesan-kesan

tapak kaki Abdullah bin Abu Bakr supaya tidak dapat dikesan oleh pihak Quraisy.

Pihak Quraisy menjadi gila, setelah mereka yakin Rasulullah telah terlepas dari usaha jahat

mereka itu. Apa yang dapat mereka lakukan ialah dengan melanyak Saidina Ali serta diseretnya

ke Kaabah dan mereka mengurungnya dengan harapan memperolehi berita arah mana

Rasulullah dan Abu Bakr melarikan diri. Setelah mereka tidak dapat memperolehi sebarang

maklumat dari Ali, mereka menuju ke rumah Abu Bakr al-Siddiq pula, setelah mengetuk pintu

rumah, Asma' binti Abu Bakr pun keluar, kata mereka, "Mana bapa awak?". Jawab Asma',

"Demi Allah, mana aku tahu ke mana dia pergi". Sebelum beredar, Abu Jahal yang buruk

akhlak itu, sempat juga menempeleng muka Asma' hingga melayang sebelah subang di

telinganya.

Dalam sidang tergempar Quraisy, mereka telah membuat keputusan segera, iaitu mengerah

seluruh jentera yang ada untuk menangkap buruan yang lari itu, semua jalan masuk ke kota

Makkah diletakkan dalam kawalan bersenjata api, dan pihak Quraisy menawarkan kepada

sesiapa yang dapat menangkap mereka berdua hidup atau mati dengan hadiah yang lumayan,

iaitu seratus ekor unta untuk seorang.

Di ketika itu seluruh pahlawan penunggang kuda dan pejalan kaki serta tukang pengesan tapak

kaki, seluruh mereka bertebaran ke pelusuk sekitar Makkah di lembah-lembah dan di bukti-bukit, di dataran mahupun di gua, namun kesemua mereka tidak berjaya. Mereka yang memburu tadi sempat juga sampai ke pintu gua Thur, tetapi Allah yang menguasai di atas segalanya. Imam al-Bukhari menceritakan dalam riwayatnya dari Anas dari Abu Bakr katanya, "Semasa aku bersama dengan Rasulullah di dalam gua, aku mendongak kepalaku, tiba-tiba aku melihat kaki-kaki Quraisy dari celah batu. Kataku,Wahai Rasulullah! kalaulah di antara mereka tunduk ke bawah, nescaya mereka dapat melihat kita di sini. Jawab Rasulullah, "Berdiam sahajalah, kita berdua, Allah yang ketiga bersama kita, dalam lafaz yang lain aku meyakini bahawa Allah bersama-sama kita".

Sebagai mukjizat Allah yang dianugerahkan kepada RasulNya mereka telah beredar pulang

dari situ meskipun hanya beberapa langkah sahaja dari situ Rasulullah sedang bersembunyi.

DALAM PERJALANAN KE MADINAH

Sebaik sahaja api kemarahan dan usaha membunuh Rasulullah reda, rondaan dan sekatan

pemeriksaan dihentikan, setelah tiga hari berturut-turut, maka Rasulullah dan sahabatnya

bersiap untuk keluar dan bergerak ke Madinah. Mereka berdua telah pun mengupah Abdullah

bin Uraiqat, beliau adalah seorang yang tenang dan mahir mengenai jalan di padang pasir, beliau masih lagi dengan agama Quraisy, namun baginda mempercayai dalam hal ini,

Rasulullah dan sahabatnya itu telah menyerah kedua-dua binatang tunggangan mereka kepada

Abdullah, dengan menjanjikannya untuk menemui mereka di pintu gua, selepas tiga malam

berlalu di malam Isnin satu haribulan Rabiul al-Awal, tahun pertama Hijriah bersamaan 16

September 622 Masihi, Abdullah bin Uraiqat pun tiba ke pintu gua dengan membawa dua

tunggangan, kata Abu Bakr kepada Rasulullah, "Dikaulah sebagai ayahku, ambillah salah

seekor tunggangan ini". Beliau pun menyerahkan yang terbaik di antara dua ekor itu. Jawab

Rasulullah, "Kuambil Dengan harga".

Asma' binti Abu Bakr pun membawa bekalan perjalanan Rasulullah dan Abu Bakr, beliau

terlupa membawa tali pengikat untuk diikat bekalan tadi pada kenderaan baginda, akhirnya

beliau mengoyak kain pengikat pinggangnya, sebelah diikatkan bekalan makanan yang sebelah

lagi diikat semula ke pinggangnya, dengan itu beliau dikenali dengan "Zat al-Nitaqain " yang

empunya dua tali pinggang.

Rasulullah bersama-sama Abu Bakr menuju ke destinasinya, bersama-sama mereka Amir bin

Fahiirah, melalui jalan pinggir pantai mengikuti dalil penunjuk jalan Abdullah bin Uraiqat. Arah

pertama yang beliau tunjuk sebaik sahaja keluar dari gua itu, ialah ke arah selatan negeri

Yaman, kemudian baru beliau mengalih arah menuju persisiran pantai, hingga apabila beliau

sampai ke jalan yang tidak pernah dilalui orang, beliau mengalih arah ke utara menghampiri

pantai laut merah, iaitu jalan yang tidak diguna orang kecuali jarang-jarang sahaja.

Ibnu Ishak menceritakan mengenai tempat-tempat yang dilalui Rasulullah di dalam perjalanan

mulia ini. Katanya, "Sebaik sahaja dalil penunjuk membawa mereka ke selatan Makkah, tidak

lama kemudian beliau membawa mereka menyusur ke tempat bertentangan jalan ke bawah

Asapan, kemudian baru mereka ke bawah Amaj, memasuki Qadid, dari situ dibawa memasuki

al-Kharar, terus pergi ke Thaniya al-Murrah, berlepas ke Laqfa dengan memasuki Madlajah

Laqaf, dari situ bergerak ke Madlajah Mujah, bawa mereka masuk Marjah Muhaj kemudian

memasuki Mazhaj Zi Ghadhwin menyusur ke Zi Kasyr terus ke al-Jadajid, lepas itu ke al-Ajrad,

dengan memasuki Za Salam kemudian dari Batnu A'ada memasuki Ta'hn berlepas ke al-Ababid

melintasi al-Fajah turun al-A'rj mengarah ke Thaniyah al-A'air di sebelah kanan Rakubah,

kemudian turun lagi ke Batn Ra'im akhirnya sampai ke Quba'. Di sini diringkaskan beberapa

peristiwa di dalam perjalanan berkenaan:

1. Al-Bukhari meriwayat dari Abu Bakr al-Siddiq (r. a) dengan katanya: Pada malam itu, malah

dari kelmarin lagi kami berjalan malam hinggalah rembang hari, jalan lengang, tak siapa pun

melaluinya, di suatu tempat kami menghampiri sebuah batu panjang ditepinya teduhan, di situ

kami singgah sebentar, aku sediakan tempat, menyapu-nyapu dengan tanganku untuk

Rasulullah berhenti dan tidur dengan menghamparkan sebidang kulit dan kuberkata, "Tidurlah

wahai Rasululllah dan hamba hendak memerhati yang di sekeliling man hamba ini". Rasulullah

pun tidur. Kemudian aku pun keluar memerhati di sekeliling baginda, tiba-tiba aku bersua

dengan seorang pengembala membawa kambing-kambingnya ke batu yang kami singgah,

hendak berteduh seperti kami, ku berseru kepadanya, "Siapa tuan kamu, wahai pengembala?".

Jawabnya, "Yang ampunya ini ialah seorang lelaki dari penduduk Madinah atau Makkah.

Kataku kepada lelaki itu, "Ada tak di antara kambing-kambing ini yang bersusu?". Jawabnya,

"Ya, memang ada". Kataku, "Boleh tak kauperahkannya". Jawabnya, "Ya,

sudahtentuboleh".Beliaupun segera memegang seekor kamping betina. Kataku, "Hai, kau

bersihkan uncang susunya dari tanah-tanah, bulu dan kotoran". Lepas itu, beliau memerah

susu ke dalam sebuah bekas, kemudian ku tuangkannya ke dalam bejana yang sedia ku bawa

bersama ku untuk Rasulullah. Baginda meminum dan berwudhu' darinya, ku pun bawa ke

hadapan Rasulullah, keberatan untukku mengejutkan Rasulullah dari tidurnya itu, ini

membolehkan daku merenjis air ke atas bejana supaya susu di dalamnya menjadi dingin.

Setelah Rasulullah terjaga, aku pun segera meminta Rasulullah meminumnya, baginda pun

meminum kesemuanya, kemudian Rasulullah bersabda, "Boleh tak kita bergerak sekarang ini?".

Jawabku, "Bahkan boleh, wahai Rasulullah". Kemudian kami semua bergerak. .

2. Kebiasaannya Abu Bakr mengekori dari belakang Rasulullah, beliau seorang yang dikenali

sedang Rasulullah seorang yang muda yang tidak dikenali, bila beliau ditanya, "Siapa yang

dihadapan kamu itu?" Jawab Abu Bakr, "Itu penunjukjalan". Orang itu menyangka yang

dimaksudkan itu ialah penunjuk arah perjalanan, namun apa yang dimaksudkan oleh Abu Bakr

ialah penunjukjalan kebaikan dan kebenaran.

3. Suraqah bin Malik telah mengekori mereka dari belakang. Cerita Suraqah, "Ketika ku sedang

duduk di dalam satu majlis qabilahku, Banu Mudlij, tiba-tiba seorang lelaki telah datang ke

majlis berkenaan. Beliau berdiri, sedang kami semua duduk, lalu berucap, "Wahai Suraqah,

baru sebentar daku telah melihat lembaga hitam dipersisiran pantai, aku mendapati Muhammad

dan sahabat-sahabatnya". Kata Suraqah di dalam hatinya, "Aku tahulah mereka itu memang

Muhammad dan sahabat-sahabatnya". Kemudian katanya kepada lelaki itu, "Mereka itu bukan

Muhammad dan pengikut-pengikutnya, tapi yang kau lihat itu si Fulan dan si Fulan, mereka itu

berjalan dalam pengawasan kami".

Daku duduk dalam majlis beberapa ketika, kemudian kukeluar dari situ dan suruh "perempuan suruhanku" supaya bawa keluar kudaku yang tertambat disebalik berlukar, sementara aku mengambil tombak dan ku keluar dari belakang rumah, dengan mengheret batang tombak di atas tanah dan matanya direndahkan, hinggalah sampai dekat kudaku, terus ku pecutnya, aku mengenali mereka itu dan menghampiri mereka, malangnya kuda aku terbenam kaki depannya ke dalam pasir, hingga aku terjatuh, setelah kuberdiri, kumembuat cabutan nasib dengan menggunakan anak panahku dengannya aku bersumpah di antara dua "membunuh mereka atau tidak", cabutan nasib keluar yang kutidak suka, namun aku melanggar sumpahan itu, sekali lagi kuda ku menghampiri mereka, memang dekat hingga aku dapat mendengar bacaan Rasulullah (s.a.w) baginda tidak menoleh ke manamana tetapi Abu Bakr kerap sangat menoleh ke belakang, sekali lagi kaki hadapan kudaku terbenam ke dalam pasir hingga ke lututnya sekali lagi aku tercampakjatuh, ku mengherdiknya ia pun bangun, kaki depannya hampir-hampir tidak dapat dibawa keluar, namun setelah berdiri tegak semula tidak semena-semena kelihatan debu bercahaya di depan langit seperti asap, sekali lagi ku membuat cabutan dengan anak panah dan sekali lagi keluar yang kumembencinya, kali ini ku menyeru kepada mereka memohon keselamatan, mereka semua berhenti dan ku pun memacu kuda, ku menuju arah mereka hingga sampai ke hadapan mereka, kini terlintas di dalam jiwa ku dengan apa yang telah terjadi di mana tindakan ku itu semua terhalang adalah petanda kepada kejayaan urusan Rasulullah itu di masa-masa akan datang.

Kumenyeru kepada baginda, "Kaumku telah menawar ganjaran untuk sesiapa dapat

menangkap Rasulullah". Dan ku menceritakan kepada mereka apa yang hendak dilakukan oleh

orang ramai, ku tawarkan kepada mereka bakalan dan barang-barang makanan, namun tak

seorang pun yang mempedulikan, cuma apa yang mereka meminta dengan berkata, "Jauhilah

dari kami". Ku meminta Rasulullah menuliskan daku watikah keamanan, baginda menyuruh

Amir bin Fahiirah, beliau pun tulislah ke atas sebidang kulit, setelah itu Rasulullah pun

meneruskan perjalanannya.

Mengikut riwayat Abu Bakr yang berkata, "Kami keluar berhijrah dalam keadaan kaum kafirin

mencari-cari kami, namun tak seseorang pun yang dapat memburu kami kecuali Suraqah bin

Malik bin Ja'syam sahaja yang menunggang kudanya, ku menyeru kepada Rasulullah, yang ku

mencurigai pemburuan itu kalau-kalau ianya sempat menangkap kami. Jawab Baginda dalam

ayat yang bermaksud:

(Jangan berduka sesungguhnya Allah bersama kita)

(al-Taubah: 40)

Dengan itu Suraqah pun berpatah balik, di Makkah beliau mendapati orang ramai memang

sedang mencari-cari Rasulullah dengan berseru kepada mereka sekalian: Telah pun aku

usahakan untuk kamu, dan di sini aku yang bertanggungjawab". Di awal hari beliau menjadi

musuh Rasulullah, di akhir hari menjadi pengawal Baginda.

4. Di dalam perjalanan Baginda itu, Rasulullah telah melewati dua perkhemahan Ummu Ma'bad

al-Khuza' iyah, beliau adalah seorang wanita tegas, duduk berehat di halaman khemahnya

biasanya memberi jamuan dan minuman kepada sesiapa yang melewati khemahnya, di hari itu

mereka berdua bertanyakan beliau, "Apakahada sesuatu bersama puan?" Jawabnya, "Demi

Allah, kalau ada sesuatu bersama kami, kamu tidak akan terbiar tanpa jamuan, kambing

semuanya tak bersusu dan ini pula tahun kemarau".

Rasulullah membeiek ke arah kamping betina di tepi khemah dengan bersabda, "Apa kambing

betina di tepi khemah itu wahai Ummu Ma'bad?". Jawab beliau, "Itu adalah kambing tertinggal

kawan kerana keletihan". Tanya Baginda, "bersusukah?". Jawabnya, "lanya terlalu teruk untuk

memberi susu". Sabda Rasulullah, "Berikan izin untuk sayamemerahnya," Jawab Ummu

Ma'bad: Ya, demi Allah, kau sebagai ibu bapaku kalau, nampak boleh diperah-perah sajalah.

Rasulullah mengusap-usap uncang susu dengan tangan Baginda disertai dengan pembacaan

Bismillah dan berdoa, uncang pun mengembang memenuhi susu terus mencurah susu,

Baginda meminta bekas agak besar mencukupi beberapa orang, Baginda perah hingga berbuih

pada permukaan bekas perahan itu. Baginda memberi Ummu Ma'bad meminumnya hingga

puas, lepas itu memberi kepada sahabatnya, mereka pun minum hingga puas, lepas itu

Baginda minum, sekali lagi Baginda memerah hingga tepu bekas, lalu ditinggal kepada Ummu

Ma'bad dan mereka semua meneruskan perjalanan.

Tidak berapa lama kemudian suami Ummu Ma'bad pulang menghalau kambing-kambing

kekurusan, kesemuanya berjalan terhuyung hayang, kerdil-kerdil belaka, tetapi bila beliau

melihat susu di khemah beliau kehairan terus bertanya dari mana kesemua ini, kambing yang

tertinggal itu belum beranak, dan yang tertinggal di khemah tadi tak ada yang bersusu pula?

Jawab Ummu Ma'bad:

Tak tahulah, demi Allah sesungguhnya tadi telah berlalu dari sini seorang lelaki bertuah

membawa berkat, di antara percakapannya begini-begini, perwatakannya begini-begini, kata

suami Ummu Ma'bad: Sesungguhnya demi Allah, aku percaya inilah orang yang diburu oleh

Quraisy, cuba kau terangkan lagi wahai Ummu Ma'bad, lalu beliau menceritakan sifat-sifat

Baginda yang terpuji dengan bahasa beliau yang menarik, seorang yang mendengar itu

bagaikan melihat Rasulullah berdiri di hadapannya, akan kita perihalkan sifatnya itu di hujung

tajuk nanti, kata suami Ummu Ma'bad: Demi Allah itulah dia orang yang disebut-sebut halnya,

aku amat berhasrat untuk bersahabat dengannya, pasti ku tunaikan hasrat ku ini bila terluang

bagi ku nanti. Di subuh pagi kedengaran suatu suara di Makkah tetapi tidak kelihatan

pengungkapnya:

Semoga tercurah balasan Allah,

Melalui teman berdua, melewati khemah,

Di persinggahan membawa barakah,

Pemergian pun meninggalkan tuah,

Berbahagia kau taulan Muhammad,

Rugilah kaum Qusai,

Dari kau... Allah elakkan pimpinan,

Bersenanglah Banu Ka 'ab,

Lantaran kedudukan pemudamu,

Kedudukan kaum mukmin mu,

Bertanyalah saudara mu,

Mengenai kambingnya, Bejananya,

Kambing pula menegas saksian.

Kata Asma': Sebenarnya kami tidak tahu arah mana Rasulullah tujui, namun telah tiba satu

lelakijin satu dari sebelah Makkah sana dengan mendendangkan rangkap-rangkap tadi. Orang

ramai mengikutinya dan mendengar suaranya tetapi tidak kelihatanjasadnya, dia berlalu

hinggalah ke sebelah atas Makkah sana. Bila kami semua mendengar laungan ini kami pun

tahulah yang Rasulullah menuju ke arah al-Madinah.

5. Di dalam perjalanan Baginda telah bertemu dengan Aba Buraidah, beliau adalah ketua

kabilahnya, beliau keluar dalam usaha mencari Rasulullah dan Abu Bakr dengan harapan akan

meraih tawaran Quraisy yang sangat lumayan itu, tetapi apa yang terjadi adalah di sebalik itu

kerana setelah beliau bertemu dan bercakap dengan Rasulullah terus beliau memeluk Islam

bersama-sama dengan tujuh puluh orang pengikutnya, dengan itu beliau menanggal serbannya

dan diikat ke hujung lembingnya, sebagai bendera mengisytiharkan kedatangan penguatkuasa

keamanan dan kesejahteraan telah tiba untuk memimbarkan keadilan dan kesaksamaan

dipersada cakrawala ini.

6. Di dalam perjalanan ini Rasulullah bertemu al-Zubair dengan rombongan kaum muslimin di

dalam kabilah perniagaan dari al-Syam, beliau memberi persalinan baju putih kepada

Rasulullah dan Abu Bakr.

PERSINGGAHAN DI QUBA'

Bertepatan pada hari Isnin 8 Rabiul al-Awal tahun 14 kebangkitan Rasulullah, iaitu tahun

pertama Hijrah bersamaan 23 September 622 Masihi, Rasulullah telah sampai ke Quba'.

Kata Urwah bin al-Zubair: Umat Islam di Madinah telah pun mendapat maklumat mengenai

penghijrahan Rasulullah dari Makkah ke Madinah, justeru itu, paada setiap pagi mereka keluar

beramai-ramai ke tanah lapang al-Hurah, menunggu kedatangan Rasulullah. Mereka pulang ke

rumah apabila matahari terik memaksa mereka pulang ke rumah. Di suatu hari, apabila mereka

pulang ke rumah masing-masing kerana keletihan menunggu, ditakdirkan seorang Yahudi yang

sedang berada di beranda atau menara pagarnya, beliau ternampak Rasulullah bersama-sama

para sahabatnyaseba putih kelihatan jelas dari jauh, Yahudi tadi tak tertahan untuk meluahkan

perasaannya dengan melaung," wahai bangsa Arab, itu dia datuk kamu yang kamu tunggu-tunggu," kaum muslimin pun marah dan segera mereka mencapai senjata.

Ibn al-Qayyum menceritakan," Kedengaran laungan takbir di rumah Banu Amru bin Auf, justeru

itu seluruh kaum musliminpun melaungkan takbir kegembiraan dengan ketibaan Rasulullah

seluruh mereka mengalu-alukan kedatangan Rasulullah dengan sambutan dan aluan sebagai

seorang nabi, kesemua mereka merenung ke muka Rasulullah melingkungi baginda dalam

suasana di selubungi ketenagan dan wahyu pun turu kepada Rasulullah".

"...Sesungguhnya Allah adalah Pembelanya, dan selain dari itu Jibril serta orang salih dari

kalangan orang yang beriman dan malaikat-malaikat juga menjadi penolongnya"

(al-Tahrim: 4)

Urwah bin al-Zubair menceritakan dengan katanya: Mereka semua menyambut Rasulullah dan

Baginda membelok ke sebelah kanan hingga sampai dan singgah di kalangan qabilah Banu

Amru bin Awf, pada hari Isnin bulan Rabiul al-Awal, Abu Bakr bangun berdiri manakala

Rasulullah duduk berdiam, orang-orang Ansar yang belum pernah melihat Rasulullah terus

mendatangi Rasulullah untuk mengucap selamat datang - dalam satu naskah tertulis; mereka

berucap kepada Abu Bakr, hinggalah sampai matahari terbit dan terkena Rasulullah (s.a.w)

oleh Abu Bakr segera bangun memayungi Rasulullah dengan kainnya, maka dengan itu orang

ramai pun kenallah diri Rasulullah itu.

Al-Madinah keseluruhannya dengan penduduk Islamnya bagaikan berombak bergerak,

menyambut kedatangan Rasulullah, ianya merupakan suatu hari yang paling bersejarah yang

belum disaksi lagi selama ini. Kaum Yahudi telah menyaksi kebenaran bisyarah kedatangan

Rasulullah utusan Allah oleh Habquq yang bertulis, "Sebenarnya Allah datang dari al-Tayinan

dan al-Quddus dari bukit Faran".

Di Quba' Rasulullah (s.a.w) telah singgah di rumah Kalthum bin al-Hudm, tapi dalam riwayat

yang lain mengatakan Rasulullah singgah di rumah Sa'd bin Khaithamah riwayat pertama lebih

tepat. Ali (r.a) tinggal di Makkah, untuk selama tiga hari selepas Hijrah Rasulullah itu, hingga

selesai beliau menyerah kembali barang-barang amanah orang yang pernah mereka tinggalkan

kepada Rasulullah sebelum ini. Lepas itu beliau pun susul berhijrah dengan berjalan kaki dan

sempat beliau menemui Rasulullah dan Abu Bakr"di Quba' di sana beliau singgah di rumah

Kalthum bin al-Hudm.

Rasulullah tinggal di Quba' empat hari iaitu Isnin, Selasa, Rabu dan Khamis. Baginda

mengasaskan masjid Quba' dan bersembahyang di situ. Ianya adalah masjid yang pertama

sekali dibina di atas dasar taqwa setelah Baginda dibangkitkan sebagai Rasul, di hari kelima

iaitu hari Jumaat, dengan perintah dari Allah Baginda berangkat dengan diekori oleh Abu Bakr

dari belakang untuk menemui Banu al-Najar, mereka adalah bapa saudara Rasulullah dari sebelah ibunya, sebelum itu Rasulullah menghantar perutusan ke sana menjemput mereka, dengan segera mereka semua datang dengan pedang-pedang bergalas keluar untuk menemui Rasulullah, mereka semua bertemu dengan Rasulullah di perkampungan Banu Salim bin Auf, di dalam masjid di lembah berkenaan Rasulullah berhimpun dengan Banu al-Najar yang seramai seratus lelaki.

MEMASUKI AL-MADINAH

Selepas solat Jumaat Rasulullah (s.a.w) memasuki al-Madinah, di mana sejak hari itu daerah

yang bernama Yathrib itu dikenali dengan Madinah al-Rasul (s.a.w) untuk singkatan maka

disebut al-Madinah sahaja, hari itu adalah hari bersejarah dan gemilang, jalan-jalan, lorong dan

rumah-rumah bergema dengan tahmid dan taqdis, seluruh anak-anak gadis Ansar

mendendangkan rangkap-rangkap puisi, tanda kegembiraan dan keceriaan.

Orang-orang Ansar bukanlah golongan pemilik harta yang banyak, namun setiap dari mereka

bercita-cita semoga Rasulullah singgah ke rumah mereka bila sahaja Rasulullah melewati di

hadapan rumah setiap orang memegang tali kuda Baginda sambil berkata, "Wahai Rasulullah,

ayuh bersama kami, kami ada kekuatan dan bilangan yang ramai, kami buat senjata untuk

mempertahankan tuan hamba". Rasulullah hanya akan menjawab kepada mereka, "Biarlah dia

bergerak mengikut arahnya, kuda Baginda terus bergerak hingga sampai ke tapak masjid al-

Nabawi yang ada sekarang ini, sampai ke situ kuda Rasulullah pun berlabuh, namun Rasulullah

tidak terus turun, malah kudanya bangun semula dan berjalan lagi ke hadapan kemudian

berpatah balik semula ke belakang ke tempat pertama tadi, dengan itu barulah Rasulullah turun

darinya, sebagai taufik dari Allah tempat itu adalah kawasan kediaman Banu al-Najar keluarga

bapa saudara Rasulullah sebelah ibunya. Kerana Baginda sendiri pun suka kiranya Baginda

dapat turun di kalangan bapa saudaranya, kerana itu adalah suatu penghormatan kepada

mereka, semua hadirin meminta Rasulullah tinggal di rumah mereka, tetapi Abu Ayub al-Ansari

segera ke binatang tunggangan Baginda dan menuntunnya ke dalam kawasan rumahnya,

maica kata Rasulullah, penunggang harus mengikut tunggangannya, manakala As'ad bin

Zurarah pun memegang tali kuda dan dengan ku tunggangan tadi tinggallah bersama-sama

beliau.

Al-Bukhari meriwayatkan dari Anas: Rasulullah bersabda, "Mana dia rumah keluarga kami yang

terdekat?". Kata Abu Ayub, "Saya Rasulullah dan ini dia rumahku dan ini dia pintu masuk".

Maka beliau pun meluru ke dalam membuat persiapan dan katanya, "Ayuh, bangun kamu

berdua dengan keberkatan dari Allah".

Selepas beberapa hari tibalah isterinya Saudah, dua orang puterinya Fatimah dan Ummi

Kalthum, Usamah bin Zaid dan Ummu Aiman, manakala Abdullah bin Abu Bakr pula tiba

bersama-sama anak-anak Abu Bakr di antara mereka Aisyah, adapun puteri Rasulullah Zainab

masih bersama Abi al-As, kerana tidak dapat keluar untuk berhijrah hinggalah selepas peristiwa

Badar.

Kata Aisyah: Setibanya Rasulullah ke al-Madinah, Abu Bakr dan Bilal terns lemah badan,

Aisyah masuk menemui mereka berdua untuk bertanyakan khabar mereka, "Bagaimana bapa

mendapati diri bapa. Dan bagimana pula kau Bilal?". Kata Aisyah, "Abu Bakr ini apabila terasa

demam berat beliau akan berkata:

Setiap insan bersama keluarganya, sedang kematian lebih hampir kepadanya dari tali kasutnya.

Dan Bilal pula akan menyebut-nyebut:

Kalaulah ku mengetahui; Apakah ku masih berkesempatan untuk bermalam di lembah Makkah

di sebelahku hkhir dan Jalil Apakah pasti suatu hari ku berminiim dari air Mijannah Apakah pasti

ku dapat melihat melihat Shamah dan Tufail.

Kata Aisyah lagi: Dengan itu ku pun datang menemui Rasulullah dan memberitahu Baginda hal

dua orang sahabatnya itu, maka sabda Rasulullah yang bermaksud:

"Ya Allah Tuhanku perkenankanlah cinta kami kepada al-Madinah seperti cinta kami kepada

Makkah atau lebih darinya, berilah kesihatan kepadanya, berkatkanlah cupak dan gantangnya,

pindakanlah demamnya itu serta letakkannya ke Juhfah."

Di sini selesai sebahagian dari penghidupan Rasulullah dan terlaksana satu juzu' peranan

dakwah Islamiah di peringkat Makkah.

MARHALAH PERTAMA: KEADAAN SEMASA DI MADINAH KETIKA HIJRAH

Al-Hijrah itu bukanlah ertinya melepaskan diri dari fitnah dan ejekan kaum kafirin semata-mata,

malah ianya merupakan (perkongsian bersama)bertolongan ke arah penegakan sebuah

masyarakat baru disebuah negara yang aman damai. Oleh yang demikian maka menjadi satu

kefardhuan dan kewajipan ke atas setiap muslim yang mampu, untuk menyumbang tenaga

untuk membina watan baru, seterusnya mengorbankan seluruh tenaga; dan daya upayanya

untuk mempertahankan, menjaga keutuhannya dan mengangkat prestasi martabatnya.

Tidak syak lagi, Rasulullah itu sebagai imam pemimpin, ketua dan petunjuk ke arah pembinaan

masyarakat berkenaan, pada Baginda teraju pengendalian, semuanya terserah penuh thiqah

dan keyakinan. Entiti al-Madinah yang ada di hadapan Rasulullah terdiri dari tiga kelompok, tiap

satu dengan ciri-cirinya yang berbeza dari yang lain. Baginda menghadapi tiap-tiap kelompok ini dengan cara yang berasingan. Tiga kelompok ini ialah:

1. Para sahabatnya yang termulia (r.anhum)

2. Al-Musyrikun iaitu mereka yang masih belum ' memeluk Islam, mereka merupakan teras

kabilah- kabilah di Madinah.

3. Kaum Yahudi.

Permasalahan yang dihadapi terhadap sahabatnya ialah suasana baru di Madinah yang sedang

mereka hadapi yang amat berbeza dari suasana di Makkah. Mereka di Makkah berada dalam

satu komuniti yang padu, menuju kepada satu matlamat secara bersama, meskipun kediaman

mereka berselerak di sekitar Makkah, tertindas, menjadi buruan dan hina, mereka tidak berdaya

sedikit pun, malah musuh-musuh mereka berkuasa ke atas mereka, kaum muslimin tidak

berkesempatan langsung untuk menegakkan sebuah masyarakat baru Islam, dengan elemen-elemen yang sedia ada yang biasanya diperlukan oleh mana-mana masyarakat insani di dunia

ini, untuk itu maka kita mendapati ayat-ayat al-Quran peringkat Makkah menumpukan kepada

pencerakinan prinsip-prinsip pokok Islam dan perundangan yang mampu dilaksanakan oleh

setiap individu secara bersendirian di samping suruhan-suruhan untuk melakukan kebaikan dan

akhlak mulia, menjauhi dari segala sifat tercela dan terkeji.

Sedangkan di Madinah pula kaum muslimin berkuasa sejak dari awal hijrah lagi, dan tidak ada

siapa pun yang mengatasi mereka, ertinya sudah sampai ketikanya untuk mereka menangani

permasalahan tamadun dan hadharah (civilazation), menangani permasalahan hidup dan

ekonomi, permasalahan politik dan pemerintahan, permasalahan keimanan dan peperangan,

penyaringan yang mantap antara permasalahan halal dan haram, peribadatan dan akhlak

dan seluruh permasalahan hidup.

Kini sudah tiba masanya untuk mereka membangunkan masyarakat baru. Masyarakat Islam

yang amat berbeza dari masyarakat Jahiliah, di dalam semua aspek penghidupan, dengan

perbezaan yang unik dari masyarakat-masyarakat manusia yang pernah ada di alam ini.

Masyarakat yang mengambarkan perwatakan dakwah Islamiah yang telah mengalami pelbagai

mihnah, penyiksaan dan sengsara selama sepuluh tahun.

Bukan rahsia lagi bahawa pembentukan mana-mana masyarakat dengan coraknya ini tidak

akan tertegak dalam tempoh satu hari, sebulan, setahun, malah prosesnya melalui zaman

berzaman hingga teradun padanya seluruh perundangan dan peraturan, di samping

pembekalan ilmu pengetahuan yang secukupnya, disusuli dengan latihan-latihan dan

pentarbiahan yang berperingkat-peringkat, dalam semua hal ini Allah jua yang menjaminkan

bekalan tasyrik ini, sedang Rasulullah pula sebagai peribadi yang bertanggungjawab untuk

melaksanakan, memberi tunjuk arah, serta pendidikan yang rapi ke atas kaum muslimin sejajar

dengan arahan Allah.

Dialah yang mengutus kepada umat yang ummi, seorang rasul dikalangan mereka, yang

membacakan kepada mereka ayat-ayatNya dan membersihkan mereka, serta mengajar kitab

dan hikmah.

(al-Jumu'ah: 2)

Manakala para sahabat pula merupakan manusia yang paling bersedia, malah bersungguh-sungguh penuh kerelaan hati menerima didikan Allah dan RasulNya tadi, mematuhi

hukumannya dengan hati yang redha. ..dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menjadikan bertambah iman mereka. (al-Anfal: 2)

Huraian lanjut terhadap tajuk ini bukanlah pokok perbicaraan kita di sini oleh itu memadai

sekadar ini sahaja. Inilah sebesar-besar permasalahan yang dihadapi oleh Rasulullah

mengenai kaum muslimin, dan inilah merupakan asas tanggungjawab yang dipikul oleh dakwali

Islamiah dan risalah nabi Muhammad (s.a.w). Permasalahan ini bukanlah suatu yang

mendatang. Tidak dinafikan memang benar di sana terdapat persoalan yang memerlukan

penyelesaian segera.

Kaum muslimin pula terbahagi kepada dua: Segolongan yang mendiami di tanah mereka

sendiri, menikmati rumah sendiri dan memiliki harta sendiri, tak suatu pun yang diperlu selain

dari kesejahteraan dan keimanan untuk bersama kaum keluarganya, mereka ini ialah al-Ansar,

namun sesama mereka terdapat pertelingkahan dan permusuhan sejak sekian lama. Di

samping mereka, terdapat golongan kedua, dikenali sebagai al-Muhajirun, mereka kehilangan

segalanya, mereka melepaskan diri mereka ke Madinah demi untuk menyelamatkan diri mereka,

mereka tak mempunyai tempat tinggal, tiada kerja untuk meneruskan hidup dan tiada harta

untuk menyara kehidupan seharian, bilangan mereka tidak sedikit, malah hari demi hari

bilangan semakin bertambah, sebagai natijah kepada keizinan Rasulullah kepada sahabatnya

untuk berhijrah dan sebagai termaklum di mana Madinah sendiri tidakhh memiliki harta yang

banyak. Kebanjiran arus hijrah ini mengancam kestabilan ekonomi, ditambah pula dengan

tindakan pihak musuh Islam seakan-akan membuat pemulauan ekonomi, menyebabkan

berkurangan kemasukan barang-barang keperluan, justeru itu suasana semakin meruncing.

Adapun kelompok yang kedua ialah kaum musyrikin, juga merupakan teras kepada kabilah-kabilah al-Madinah, namun mereka tidak ada kuasa ke atas kaum muslimin, di antara mereka

masih ragu-ragu dan teragak-agak untuk meninggalkan agama datuk nenek moyang mereka

tetapi mereka ini tidaklah menaruh sebarang perseteruan terhadap kaum muslimin, justeru itu

tidak lama masa berlalu di mana mereka memeluk Islam dan berjuang untuk agama Allah.

Di kalangan penduduk al-Madinah terdapat di antara mereka yang dengki dan berseteru

terhadap Rasulullah (s.a.w) dan kaum muslimin, cuma mereka ini tidak berupaya untuk

mencabar dan melawan secara terang-terang, maka mereka terpaksa menzahirkan keikhlasan,

kasih sayang, lantaran keadaan mereka yang tidak mengizinkan, terutamanya Abdullah bin

Ubai, beliau merupakan tokoh yang dipersetujui oleh al-Aws dan al-Khazraj untuk dilantik

sebagai pemimpin mereka selepas peristiwa peperangan Buath, sebelum ini tidak pernah

mereka terfikir atau menemui seorang tokoh untuk dilantik sebagai pemimpin mereka selain

Abdullah bin Ubai sahaja, untuk upacara pertabalan itu mereka telah menenun sulaman dan

menyediakan pakaian yang selayak baginya, belum sempat ditabalkan tiba-tiba Rasulullah

sampai ke Madinah, seluruh kaum Abdullah tadi telah mengalih pandangan mereka darinya,

itulah yang menyebabkan beliau merasa seolah-olah Rasulullah merampas kuasanya, justeru

itu beliau memendam perseteruan yang amat sangat terhadap Baginda.

 Oleh sebab itu beliau mendapati suasana dan keadaan tidak menguntungkan kekafirannya itu, malah beliau akan kerugian habuan di dunia ini, justeru itu beliau mengisytiharkan sebagai orang Islam selepas peristiwa peperangan Badar al-Kubra, walau bagaimanapun beliau tetap kafir. Tidak ada mana-mana kesempatan malah kesemuanya dipergunakan untuk memusnahkan Rasulullah dan kaum muslimin, di samping pengikut-pengikut setianya, yang juga terasa kecundang dengan pangkat yang sepatutnya mereka perolehi, pengikut-pengikutnya turut membantunya melaksanakan perancangan jahatnya itu, mereka mengeksploitasi mana-mana situasi dan kaum muslimin yang lemah pemikiran, untuk menjayakan usaha kotor mereka.

Adapun kelompok ketiga ialah kaum Yahudi, sejarah awal, mereka ini berhijrah ke bumi Hijaz

pada zaman penindasan Asyuri dan Rumawi sebagaimana yang kita perkatakan sebelum ini,

mereka ini adalah kelompok Ibrani, perpindahan mereka ke bumi Hijaz telah mengubah budaya

hidup dan tamadunnya kepada budaya dan tamaddun bangsa Arab, pakaian Arab, nama

kabilah dan individu mereka kepada nama-nama Arab, malah hingga berlaku hubungan

kekeluargaan dan perkahwinan dengan orang-orang Arab, cuma mereka masih mengekalkan

asabiah kebangsaan mereka. Mereka masih tidak berinteraksi sepenuhnya, malah mereka

masih berbangga dengan keturunan dan kebangsaan Israel-Yahudi mereka, lebih dari itu

mereka memperkecil-kecilkan bangsa Arab yang mereka menamakan sebagai Ummiyin dalam

bahasa mereka, yang bermakna binatang rendah, hina dan mundur, mereka mempercayai

bahawa harta-harta bangsa Arab adalah halal untuk mereka, mereka boleh memakannya

sekehendak hati mereka. Mereka mengatakan:

"Tidak ada jalannya kami menanggung dosa mengenai orang yang Ummi                         (maksudnya: orang Arab)

(ali-Imran: 75)

Mereka tidak berminat untuk menyebar luas agama Yahudi, agama yang mereka pergunakan

untuk mengaut keuntungan dalam bentuk jampi mantera, sihir, ramalan dan sebagainya.

Mereka merasakan diri mereka sebagai golongan yang lebih, dari orang lain dan merekalah

pemimpin kerohanian. Kaum Yahudi pandai di dalam bidang perusahaan dan kemahiran hidup,

ini membawa mereka menguasai perniagaan biji-bijian, tamar, khamar dan pakaian, merekalah

pengekspot dan pengimport barangan seperti kain, khamar dan bijian, selain dari itu mereka

juga memiliki pekerjaan-pekerjaan lain yang mereka usaha sendiri, darinya mereka berupaya

memunggut kelabaan yang berlipat ganda dari orang Arab, tidak setakat itu sahaja malah

mereka bergiat dengan amalan riba, dengan melepaskan pinjaman kepada ketua-ketua kabilah

Arab dan pemimpinnya, wang yang mereka hutang dari Yahudi itu dibelanjakan untuk

memperolehi pujian dan sanjungan dari penyair-penyair dan sebutan nama baik di kalangan

orang ramai, setelah harta hangus dibelanjakan untuk sesuatu yang tidak berfaedah, kaum

Yahudi juga memberi hutang kepada ketua-ketua kabilah Arab dengan menerima sawah atau

ladang-ladang mereka sebagai cagaran, setelah tamat tempoh dan hutang tidak dapat

diselesaikan maka secara automotik cagaran tadi menjadi milik Yahudi.

Selain dari itu kaum Yahudi juga terkenal sebagai golongan yang menimbulkan fitnah,

konspirasi, kerosakan, batu api, menimbulkan perseteruan  antara kabilah Arab tanpa

disedari oleh mereka, dengan itu berlakulah peperangan yang berlarutan antara kabilah

Arab, di mana sahaja berlakunya pergaduhan kabilah, pastinya di sana tangan-tangan

Yahudi yang melaga-lagakan dan mereka akan memerhati persengketaan ini dari jauh, mereka

menyemarakkan persengketaan ini, dengan memberi pinjaman kewangan secara riba sebagai

bantuan kepada puak-puak yang berlaga, kerana peperangan adalah berat belanjanya, dengan

cara ini kaum Yahudi mengaut dua keuntungan: Dapat mengekalkan kayan dan entitinya,

mengaktifkan sistem riba yang memberi pulangan yang berlipat ganda kepada mereka di

samping dapat mengumpul harta yang banyak.

Di bumi Yathrib pada masa itu terdapat tiga kabilah Yahudi yang terkenal:

1. Banu Qainuqa', mereka adalah sekutu qabilah al-Khazraj kediaman mereka di tengah

Madinah.

2. Banu al-Nadhir

3. Banu Quraidhah.

Kedua-dua puak (Banu al-Nadhir dan Banu Quraidhah) ini adalah sekutu kepada al-Aws,

kediaman mereka di luar al-Madinah.

Ketiga-tiga kabilah inilah yang menyalakan api peperangan di antara al-Aws dan al-Khazraj

sejak zaman berzaman, malah mereka sendiri turut serta di dalam peperangan Buath masing-masing dengan sekutunya.

Sememangnyalah bangsa Yahudi ini, tidak boleh diharapkan dari mereka suatu yang baik,

selain dari hasad dengki, Rasulullah pula bukanlah sebangsa dengan mereka, masakan hasad

dengki itu akan reda dari dada mereka yang sememangnya penyakit itu sudah sebati dan

menjadi budaya hidup mereka. Selain dari itu, seruan Islam pula adalah seruan kepada

kebaikan yang berusaha menyatu-padukan hati-hati yang bersengketa. Selama ini seruan yang

mengajak kepada kasih sayang, melupai permusuhan dan kebencian sesama sendiri, untuk

beriltizam dengan amanah di dalam semua urusan, seruan Islam juga mengajak kepada

menepati permakanan yang halal dari rezeki yang bersih. Ini bermakna bahawa semua kabilah-kabilah Yathrib akan bersatu padu, dengan sendirinya akan terlepas dari cengkaman puak

Yahudi, dan darinya pula akan terancam kecergasan perniagaan mereka. Perniagaan secara

riba mereka akan musnah yang selama ini memberi pulangan amat lumayan, malah besar

keuntungannya.

Qabilah-qabilah Arab ini akan sedar dari kelalaian mereka selama ini, membawa mereka

memikir semula mengenai harta mereka yang berada di dalam tangan Yahudi yang diambil

secara tipu muslihat, melalui muamalat riba. Kesemua ini di dalam perhitungan kaum Yahudi, iaitu sejak mereka mengenalpasti bahawa seruan Islam cuba bertapak di Yathrib. Sebab itu mereka amat berseteru terhadap Islam dan rasulnya sejak Baginda memasuki Yathrib, sekalipun tidak berani menunjukkan sikap perseteruan itu, kecuali setelah berlalu beberapa ketika.

Hal ini dapat dilihat dengan jelas sekali melalui apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Ishak dari

Ummu al-Mukminin Sofiah (r.a). Kata Ibnu Ishak: Riwayat dari Sofiah bin Huyai bin Akhtab, kata

beliau: Aku adalah anak kesayangan kepada ayahku dan bapa saudaraku, Abi Ya.sa. Bila-bila

masa mereka berdua bertemu aku bersama anak-anak mereka yang lain, mereka akan

mendokong daku tanpa mengambil mana-mana anak mereka yang lain. Kata beliau lagi:

Setelah mana Rasulullah sampai ke Madinah dan turun di Quba' di kalangan Banu Amru Ibni

Auf, ayahku Huyai bin Akhtab dan bapa saudaraku Abu Yasir bin Akhtab menyelit masuk di

kalangan orang ramai. Mereka pulang setelah matahari terbenam, mereka berjalan pulang

dalam keadaan lemah longlai, tak bermaya, malas dan keletihan. Sambung beliau lagi: Ku

berlari ke arah mereka seperti biasa, malangnya di hari itu tak seorang dari mereka yang

mempedulikan daku, lantaran kesugulan runsing yang amat sangat, mengecam perasaan

mereka, ku masih ingat bapa saudaraku, berkata kepada bapaku, Huyai bin Akhtab: Diakah

orangnya?. Jawab bapaku: Demi Allah! Dialah orangnya. Tanya bapa saudaraku: Kau kenal dia

dan kau boleh buktikan?. Jawab bapa saudaraku: Ya!. Tanya beliau lagi: Apa perasaan kau

terhadapnya?. Jawab bapaku: "Demi Allah! Akanku perangi selagi mana jiwa dikandung badan".

Bukti lain ialah diriwayat al-Bukhari mengenai kelslaman Abdullah bin Salam (r.a), beliau

merupakan salah seorang ahli agama Yahudi, semasa beliau mendengar berita kedatangan

Rasulullah (s.a.w) ke Madinah, yang turun di kalangan Banu al-Najar, segera beliau menemui

Rasulullah, beliau mengemukakan beberapa pertanyaan yang tidak mungkin dijawabnya

kecuali seorang nabi Allah, setelah beliau mendapati jawapan, segera beliau beriman dengan

risalahnya, tidak sempat berubah tempat, dan beliau menegaskan kepada Baginda:

Sebenarnya kaum Yahudi adalah satu kauin pendusta, sekiranya mereka mengetahui

mengenai keislaman ku sebelum tuan hamba menyoal mereka nescaya mereka dustakan daku.

Oleh itu maka Rasulullah meminta kaum Yahudi menemui Baginda, semasa mereka berada di

dalam, Abdullah bin Salam pun masuk ke rumah Rasulullah, terus Rasulullah bertanya:

Bagaimana kedudukan Abdullah bin Salam di sisi kamu? Jawab mereka: Orang yang teralim di

kalangan kami malah beliau anak ulama' teralim di kalangan kami, beliau adalah terbaik dan

anak tokoh terbaik di kalangan kami. Dalam riwayat yang lain bahawa: Abdullah bin Salam ialah

ketua kami dan anak ketua kami terdahulu, orang terbaik dan anak tokoh terbaik, terpilih dan

anak tokoh terpilih, sabda Rasulullah: Bagaimana kalau beliau ini telah menganut Islam? Jawab

mereka: Semoga Allah lindungkannya dari berbuat demikian (mereka ulangi dua atau tiga kali)

lalu Abdullah pun keluar ke hadapan mereka sambil mengucap kalimah syahadah.

Segera mereka berkata: Beliau ini sejahat anak kepada sejahat-jahat tokoh, dengan itu mereka

pun terjebak dengan pendustaan mereka sendiri.Dalam riwayat yang lain, Abdullah bin Salam

berkata: Wahai kalian Yahudi bertaqwalah kamu kepada Allah, demi Allah tiada Tuhan

melainkan Dia, sesungguhnya kamu mengetahui Baginda adalah Rasulullah, Baginda datang

dengan kebenaran, lantas mereka menjawab: Kamu dusta.

Inilah pengalaman pertama yang dialami oleh Rasulullah dari kaum Yahudi, iaitu di hari pertama

Baginda di al-Madinah. Kesemua ini adalah perseteruan di dalam al-Madinah, manakala

perseteruan luaran, adalah Quraisy yang merupakan seteru ketat terhadap Islam, yang telah

dialami oleh kaum muslimin sepuluh tahun yang silam, ketika kaum muslimin berada di bawah

kekuasaan mereka di Makkah, mereka telah mengalami segala jenis penyeksaan, ugutan

penindasan, politik, sekatan makanan, pemboikotan, tekanan psikologi dan saraf disertai

dengan kempen yang meluas, tersusun dan kotor. Setibanya kaum muslimin yang berhijrah ke

Madinah, seluruh tanah, rumah dan harta mereka dirampas, anak isteri dan keluarga mereka

ditahan, malah diseksa. Sekiranya dapat mereka menyeksa, tidak memadai setakat itu sahaja

malah mereka merancang konspirasi untuk membunuh pembawa risalah dakwah (s.a.w) dan

pendakwahnya, mereka tidak membiar peluang terlepas malah mereka mengguna segala jalan

dan wasilah yang dapat mereka lakukan.

Selepas semua usaha yang mereka garapkan itu, dan setelah kaum muslimin berjaya

melepaskan diri mereka ke daerah yang jauh dari mereka hanya lima ratus kilometer, mereka

pergunakan kedudukan mereka di arena politik, kerana ditakdirkan di masa itu mereka

menduduki posisi kuasa politik dan kepimpinan agama di kalangan bangsa Arab, sifatnya

sebagai pemastautin diperkarangan Kaabah dan pengendalian urusan Kaabah dan Haji,

mereka berjaya mempengaruhi musyrikin lain di Semenanjung Arab untuk memusuhi penduduk

al-Madinah, hingga terjadi al-Madinah bagaikan daerah yang dipulaukan oleh semenanjung,

hingga berkurangan barangan masuk di masa yang sama bilangan yang berhijrah semakin

bertambah. Hari demi hari, sesungguhnya suasana peperangan dirasai bila-bila masa sahaja

boleh tercetus persengketaan di antara penghuninya dari penduduk Makkah dan kaum

muslimin di negara baru mereka. Adalah satu tuduhan melulu dan tidak berasas malah satu

tuduhan yang sangat nakal bahawa orang Islam sebagai pencetus pergaduhan.

STRUKTUR MASYARAKAT BARU

Telah pun kita perkatakan bahawa ketibaan Rasulullah (s.a.w) ke Madinah di kalangan Banu al-

Najar adalah pada hari Jumaat 12 Rabiul al-Awal tahun pertama hijrah bersamaan 27

September tahun 622 masihi. Baginda telah singgah di rumah Abu Ayub al-Ansari. Pada masa

itu Baginda menyebut: "Di sinilah persinggahan, insyaAllah dengan itu Baginda berpindah ke

rumah Abu Ayub.

PEMBINAAN MASJID AN-NABAWI

Langkah sulung dilakukan oleh Rasulullah (s.a.w) selepas itu ialah pembinaan al-Masjid an-

Nabawi. Bertepatan dengan tempat unta Baginda berlabuh, Rasulullah memerintah supaya

dibina sebuah masjid yang dikenali dengan al-Masjid an-Nabawi, tempat yang dijadikan tapak

masjid itu adalah di sebidang tanah yang dimiliki bersama oleh dua orang anak yatim, Baginda

membelinya, Baginda sendiri turut serta dalam usaha membinanya, Baginda bertugas

mengangkat batu-batu dan bata-bata sambil bermadah:

"Tiada hidup kecuali penghidupan akhirat. Ampunilah kaum Ansar dan Muhajirah "

Baginda juga bermadah:

Inilah Pemikul, bukan Pemikul Khaibar

Ini kerja lebih menyanjungi Tuhan dan menyucikanNya.

Para sahabat begitu ghairah dan bersemangat dalam kerja-kerja mereka, membawa salah

seorang dari mereka pula bermadah:

"Kalau nabi bekerja kita berehat Ini adalah kerja yang sesat"

Di tapak itu terdapat kubur kaum musyirikin, kesan rumah usang, pohon tamar dan sepohon

pokok gharqad. Justeru itu, Rasulullah memerintah supaya mengali kubur kaum musyirikin,

bangunan yang usang yang diroboh, diratakan, pohon tamar dan gharqad ditebang dan

ditetapkan arah kiblat. Kiblat pada ketika itu ke arah Baitulmaqdis, tiang mihrab dari susunan

batu-batu dan temboknya dari bata-bata dan tanah, manakala bumbung masjid terdiri dari

pelepah tamar, tiang dari batang tamar, lantainya diratakan dengan anak-anak batu dan pasir,

dengan tiga pintu masuk, panjangnya tidak termasuk mihrab ialah seratus hasta, sedang

lebarnya pula lebih kurang sama dengan panjangnya, tonggaknya adalah hampir tiga hasta.

Di samping masjid dibina ruang-ruang rumah dengan biliknya dibina dari batu-bata, atapnya

diperbuat dari pelepah tamar dan batangnya. Ruang-ruang ini adalah bilik isteri-isteri Rasulullah

(s.a.w). Setelah selesai pembinaan bilik tersebut, barulah Baginda berpindah dari rumah Abu

Ayub.

Masjid yang dibina itu bukan hanya sekadar menunai sembahyang semata-mata, malah ianya

adalah "Jamiah".

Padanya kaum muslimin bertemu untuk menerima ajaran Islam dan arahannya yang suci, ianya

muntada(tempat pertemuan), padanya seluruh etnik dan kabilah yang berbagai dapat bertemu

dan bermesra yang dahulunya berkelahian lantaran semangat jahiliah. Masjid juga adalah

pengkalan kepada pelancaran dan pengurusan seluruh pergerakan dan tindakan. Ianya

parlimen untuk sidang permesyuaratan, perundangan dan penguasaan undang-undang.

Di samping itu semua, masjid juga merupakan penumpuan untuk sebilangan besar dari kaum

muhajirin yang fakir berlindung di dalamnya, yang ketiadaan rumah, harta, keluarga mahupun

anak-anak.

Di permulaan hijrah itu telah pun disyariatkan laungan azan. Laungan dari alam uiwi yang

bergema di ufuk bumi setiap hari lima kali, seruan yang menggoncang di segenap penjuru alam.

Kisah tentang mimpi Abdullah ibn Zaid bin Abd Rabbih mengenai azan ini, memang terkenal,

yang telah diriwayatkan oleh al-Tarmizi, Abu Daud, Ahmad dan Ibnu Khuzaimah.

MEMPERSAUDARAKAN KAUM MUSLIMIN

Sebagaimana Rasulullah berusaha membina masjid sebagai pusat pertemuan dan intraksi

umat Islam, Rasulullah juga telah melaksanakan satu kerja teragung dan tersanjung yang

tercatat sebagai lembaran suci di dalam sejarah Islam, iaitu tindakan mempersaudarakan

antara Muhajirin dan Ansar. Ibn al-Qayyim telah merakamkan peristiwa ini dengan catatannya:

Setelah itu Rasulullah mempersaudarakan antara kaum Muhajirin dan al-Ansar. Majlis ini

diadakan di rumah Anas bin Malik, yang hadir sembilan puluh orang kaum lelaki, separuh

darinya al-Muhajirin dan separuhnya pula ialah kaum Ansar. Rasulullah mempersaudarakan

sesama mereka, untuk bantu-membantu, mewarisi harta pusaka selepas mati yang bukan dari

golongan Zawi al-Haram iaitu tiada kaitan kekeluargaan. Amalan ini berlaku hingga berlaku

peperangan Badar, dengan terturunnya ayat Allah yang bermaksud:

"Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu adalah lebih berhak terhadap

sesamanya"

(al-Anfal: 75)

Dengan itu, hak pewarisan harta pusaka dikembalikan kepada yang berhak mengikut syara'

dan bukan lagi berdasarkan kepada persaudaran tadi.

Terdapat pendapat yang mengatakan bahawa selepas itu Rasulullah mempersaudarakan

antara muhajirin sesama mereka, tetapi yang pasti ialah yang pertama, kerana sebenarnya

kaum muhajirin sesama mereka sudah cukup dengan persaudaraan Islam disamping faktor

perantauan dan kekeluargaan keturunan, berlainan pula halnya dengan persaudaraan al-Ansar.

'tujuan dari persaudaraan ini, sebagaimana dinyatakan oleh Muhammad al-Ghazali ialah untuk

mencairkan asabiah jahiliah hingga yang tinggal hanya ruh Islam sahaja dan supaya timbunan

perbezaan keturunan, warna kulit dan kedaerahan semua dihancurkan dan yang tinggal hanya

Islam, tiada suatu pun yang boleh membanggakan seseorang atau merendahkannya kecuali

dengan ketaqwaan sahaja.

Rasulullah (s.a.w) menjadikan persaudaraan itu sebagai suatu permeteraian yang berfungsi,

bukan hanya sekadar lafaz yang kosong tidak membawa erti, ianya adalah amalan yang

membabit tuntutan darah dan harta, bukan sekadar ucapan di atas lisan yang tak bertulang

tanpa sebarang kesan.

Perasaan mengutamakan saudara, sifat tolong menolong dan sikap berdampingan diceritakan

di dalarri anjuran ukhuwwah ini, ianya membekalkan masyarakat dengan seribu satu contoh

unggul lagi unik. Imam al-Bukhari rahimahullah telah meriwayatkan: Setelah mereka tiba di

Madinah, Rasulullah terus mempersaudarakan antara Abdul Rahman bin Auf dengan Sa'd bin

al-Rabi', sehingga beliau berkata kepada Abdul Rahman: Sebenarnya aku ini orang Ansar yang

terbanyak hartanya, di sini aku hendak bagi dua, isteriku pun dua kau pilinlah mana seorang

dari mereka yang berkenan dihati kau, dan aku hendak ceraikan, selepas selesai iddahnya kau

kahwinlah dengannya. Kata Abdul Rahman: "Semoga Allah memberkati kau pada keluarga dan

harta kau, cuma aku hendak tahu di mana pasar kamu di sini?" Dengan itu kaum Ansar pun

menunjuk pasar Banu Qainuqa', selepas majlis itu beliau pun terus ke sana membawa barang-barang keperluannya yang lebih untuk dijual di pasar seperti minyak sapi dan mentega,

seterusnya hingga ke esok hari. Di suatu hari, beliau datang menemui Rasulullah, kelihatan

kesan ceria dan Rasulullah pun bersuara: Ehem! Terus Abdul Rahman menjawab: "Sebenarnya

daku sudah pun berkahwin". Tanya Rasulullah: "Berapa maharnya?" Jawab Abdul Rahman:

"Sebungkal emas".

Riwayat dari Abu Hurairah menyebut: Maka berkata kaum Ansar kepada Rasulullah: "Wahai

Rasulullah bahagikan ladang-ladang tamar kami itu sesama saudara kami al-Muhajirin". Kata

Rasulullah: "Tidak". Kata mereka: "Kami boleh membantu memelihara tamar, kemudi air kita

berkongsi pada buahnya". Jawab al-Muhajirin: "Kami mendengar dan kami patuhi".

Kesemuanya itu menggambarkan kemuncak kemurahan kaum Ansar terhadap saudara mereka,

kaum Muhajirin. lanya adalah sebahagian dari pengorbanan, sifat mengutamakan orang lain,

kemesraan dan ketulusan hati. Disebaliknya pula kaum Muhajirin tahu pula menghargai

kemurahan hati Ansar itu, di mana tidak pula mereka mengambil kesempatan, yang mereka

terima ala kadar setakat yang mereka perlukan sahaja.

Memang benar persaudaraan ini merupakan hikmat yang paling tepat, ianya satu siasah yang

amat kena pada masa, keadaan dan tuntutan suasana, ianya adalah penyelesaian yang

cemerlang bagi beberapa masalah dan persoalan yang dihadapi oleh kaum muslimin, seperti

mana yang telah kita perkatakan.

CARTA PERSEFAHAMAN ISLAM

Sebagaimana Rasulullah mengikat tali persaudaraan di antara orang mukmin, Rasulullah juga

membuat perjanjian yang boleh mengenepikan rangsangan jahiliah dan kecenderungan

perqabilahan, sehingga tidak memberi peluang kepada tradisi jahiliah berperanan di dalam

masyarakat baru itu, di sini diperturunkan ringkasannya.

Ini adalah watikah dari Muhammad al-Nabi (s.a.w) di antara kaum muslimin dan mukminin

Quraisy dan Yathrib termasuk yang menyertai mereka serta berjuang sesama mereka:

1. Bahawa mereka adalah satu umat berbeza dari manusia-manusia lain.

Golongan Muhajirin dari Quraisy tetaplah di atas pegangan mereka, mereka saling tanggung

menanggung membayar dan menerima wang tebusan (diat) di antara sesama mereka, dalam

mana mereka tebus sesiapa yang tertawan dengan cara yang berkebajikan dan adil di kalangan

orang-orang yang beriman, setiap qabilah dari orang-orang Ansar, tetaplah di atas pegangan

mereka, mereka saling tanggung menanggung membayar dan menerima wang tebusan (diat) di

antara sesama mereka dalam mana mereka menebus sesiapa yang tertawan dengan cara

yang berkebajikan dan adil di kalangan orang yang beriman, setiap qabilah dari orang-orang

Ansar, tetaplah di atas pegangan mereka, mereka sama-sama bertanggungjawab membayar

wang tebusan dahulu dan tiap-tiap taifah dari mereka membayar wang tebusan darah untuk

mereka sendiri dengan kebajikan dan sesama di kalangan orang-orang yang beriman.

Bahawa orang-orang yang beriman tidaklah boleh membiarkan sebarang masalah di antara

mereka sendiri bahkan mestilah sama-sama bertanggungjawab memberi sumbangan dengan

berkebajikan, untuk membayar wang tebusan darah dengan saksama.

Bahawa orang-orang yang beriman lagi bertaqwa, hendaklah menentang sesiapa yang

membuat kesalahan, melanggar kesusilaan, melaku kezaliman, atau dosa atau perseteruan

atau kerosakan di kalangan orang yang beriman.

Bahawa mereka hendaklah bersatu, sama-sama menentang orang-orang tersebut walau pun

jika orang itu adalah anak kepada salah seorang dari mereka.

Jalan kerana meraba-raba di dalam kegelapan jahiliah. Dengan pengangkatan jiwa-jiwa ke

mercu kemuliaan dan ketinggian maka tersempurnalah anasir-anasir pembinaan masyarakat

baru, yang telah berjaya menghadapi segala bentuk kemelut masa, untuk dibawa ke arahnya

yang tersendiri, malah berjaya mengubah arah perjalanan sejarah dan masa.

PERJANJIAN DENGAN YAHUDI

Setelah Rasulullah berhijrah ke Madinah, dan Baginda yakin dengan kekemasan struktur

masyarakat baru Islam, dengan tertegaknya kesatuan akidah, politik dan sistem di kalangan

umat Islam, Baginda mengalih pandangan untuk menyusun hubungannya dengan golongan

"bukan Islam", tujuan Baginda ialah untuk mewujudkan keamanan, kesejahteraan, kemuliaan

dan kebaikan kepada manusia sejagat, di samping menyusun semula daerah al-Madinah dalam

satu keharmonian hidup yang tulin, ke arahnya Baginda menggariskan peraturan-peraturan

yang bersifat anjal dan toleransi yang belum pernah dinikmati oleh dunia, yang penuh dengan

sikap kefanatikan dan ego.

Golongan bukan Islam yang mendampingi Madinah diketika itu ialah golongan Yahudi,

sepertimana yang telah kita perkatakan terlebih dahulu, mereka meskipun memendam

perseteruan terhadap Islam, namun setakat ini mereka belum lagi memperlihatkan sebarang

penentangan atau permusuhan, justeru itu Rasulullah memeteraikan perjanjian dengan mereka

dengan memberi kemerdekaan penuh dalam soal agama dan kewangan. Rasulullah langsung

tidak mengambil tindakan politik untuk berseteru, menghalau atau merampas harta-harta

mereka. Perjanjian yang dimeteraikan itu adalah di antara kandungan perjanjian kaum muslimin

sesama mereka, yang telah pun kita perkatakan.

BUTIRAN PERJANJIAN

1. Bahawa kaum Yahudi dari banu Auf adalah satu umat bersama orang-orang mukmin,

mereka bebas dengan agama mereka sendiri, dan orang-orang Islam dengan agama mereka,

begitu juga orang-orang yang bersekutu dengan mereka, termasuk juga diri mereka sendiri,

perkara ini juga untuk bukan Yahudi Banu Auf sahaja.

2. Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah membiayai negara seperti mana orang-orang Islam

juga hendaklah membiayai negara.

3. Maka hendaklah mereka sama-sama tolong menolong menentang sesiapa jua yang

memerangi orang-orang yang menganggotai piagam ini.

4. Maka hendaklah mereka saling nasihat menasihati, saling membuat kebajikan dan bukan

dosa.

5. Mana-mana orang tidaklah boleh dianggap bersalah kerana kesalahan yang dilakukan oleh

sekutunya.

6. Dan pertolongan hendaklah diberi kepada orang yang kena zalim.

7. Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah bersepakat dengan orang-orang mukmin selama

mana mereka tidak berada dalam keadaan perang.

8. Bahawa Kota Yathrib adalah terpelihara sepenuhnya tidak boleh dicerobohi oleh mana-mana

pihak yang menganggotai piagam ini.

9. Bahawa apa juga kemungkaran (bunuh) atau apa juga pertelingkahan di antara sesama

peserta piagam ini sekiranya di khuatiri membawa kepada bencana maka hendaklah dirujuk

kepada hukum Allah dan kepada penyelesaian oleh Muhammad Rasulullah (s.a.w).

10. Bahawa tidaklah boleh di beri perlindungan kepada Quraisy (musuh) begitu juga tidak boleh

di beri perlindungan kepada orang-orang yang membantunya.

11. Bahawa hendaklah ada janji bantu-membantu mempertahankan kota Yathrib daripada

mana-mana pihak yang mencerobohinya. Setiap pihak adalah berkewajipan mengambil

bahagian masing-masing tentang satu-satu perdamaian.

12. Bahawa piagam ini tidak boleh di pakai bagi melindungi orang-orang zalim dan yang

bersalah.

Dengan termeterainya perjanjian ini maka Madinah dan persekitarannya menjadi sebuah

negara yang aman dan damai. Ibu negerinya adalah al-Madinah, pemimpinnya adalah

Rasulullah (s.a.w.), kata-kata pemutus dan kekuasaan yang tertinggi adalah kaum muslimin.

Dengan itu maka al-Madinah menjadi sebuah ibu negara Islam dengan erti kata yang

sebenarnya. Dan untuk memperluaskan daerah keamanan dan kesejahteraan ini di masa

hadapan, maka Rasulullah mengadakan perjanjian dengan qabilah-qabilah yang lain

berdasarkan keadaan dan suasana, sepertimana yang diperkatakan nanti.

Lampiran Surah al-Alaq;                                                                                                            Terjemahan Daripada Pelbagai bahasa dDipetik Daripada Blog Orang Lain

Surat Al-`Alaq (The Clot) - سورة العلق

بسم الله الرحمن الرحيم

Sahih International

Recite in the name of your Lord who created -

Muhsin Khan

Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists),

Pickthall

Read: In the name of thy Lord Who createth,

Yusuf Ali

Proclaim! (or read!) in the name of thy Lord and Cherisher, Who created-

Shakir

Read in the name of your Lord Who created.

Dr. Ghali

Read: In the Name of your Lord Who created,

Albanian

Lexo me emrin e Zotit tënd, i cili krijoi.

Azerbaijani

(Ya Peyğəmbər! Qur’ani-Kərimi bütün məxluqatı) yoxdan yaradan Rəbbinin adı ilə (bismillah deyərək) oxu!

Bosnian

Čitaj, u ime Gospodara tvoga, koji stvara,

Chinese

你應當奉你的創造主的名義而宣讀，

Czech

Přednášej ve jménu Pána svého, který stvořil,

Dutch

Lees in naam van uwen Heer, die alle dingen heeft geschapen.

Farsi

بخوان به نام پروردگارت که (جهان را) آفرید،

Finnish

Lue julki Herrasi nimeen, joka on luonut,

French

Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé,

German

Lies im Namen deines Herrn, Der alles erschaffen hat!

Hausa

Ka yi karatu da sunan Ubangijinka, wanda Ya yi halitta.

Indonesian

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan,

Italian

Leggi! In nome del tuo Signore che ha creato,

Japanese

読め，「創造なされる御方，あなたの主の御名において。

Korean

만물을 창조하신 주님의 이름으로 읽으라

Malay

Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk),

Malayalam

സൃഷ്ടിച്ചവനായ നിന്‍റെ രക്ഷിതാവിന്‍റെ നാമത്തില്‍ വായിക്കുക.

Maranao

Pangadi ka: Sii ko ngaran o Kadnan ka a so Miyangadn;

Norwegian

Forkynn i din Herres navn! Han som skaper,

Polish

Głoś! w imię twego Pana, który stworzył!

Portuguese

Lê, em nome do teu Senhor Que criou;

Romanian

Citeşte în numele Domnului tău ce a creat!

Russian

Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее.

Somali

Wax ku akhri Nabiyow Magaca Eebe ee abuuray (khaliqiga).

Spanish

¡Recita en el nombre de tu Señor, Que ha creado,

Swahili

Soma kwa jina la Mola wako Mlezi aliye umba,

Swedish

LÄS I din Herres namn, Han som har skapat -

Tatar

Ий Мухәммәд г-м Коръәнне укы һәрнәрсәне халык кылучы Раббың исеме илә!

Thai

จงอ่านด้วยพระนามแห่งพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงบังเกิด

Turkish

Yaratan Rabbinin adiyla oku!

Urdu

(اے محمدﷺ) اپنے پروردگار کا نام لے کر پڑھو جس نے (عالم کو) پیدا کیا

Uzbek

Яратган Роббинг номи билан ўқи.

Bangla

পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন

Tamil

(யாவற்றையும்) படைத்த உம்முடைய இறைவனின் திருநாமத்தைக் கொண்டு ஓதுவீராக.

Sahih International

Created man from a clinging substance.

Muhsin Khan

Has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood).

Pickthall

Createth man from a clot.

Yusuf Ali

Created man, out of a (mere) clot of congealed blood:

Shakir

He created man from a clot.

Dr. Ghali

Created man from clots.

Albanian

Krijoi njeriun prej gjakut të ngjizur.

Azerbaijani

O, insanı laxtalanmış qandan yaratdı.

Bosnian

stvara čovjeka od ugruška!

Chinese

他曾用血塊創造人。

Czech

člověka z kapky přilnavé stvořil!

Dutch

Die den mensch van gestold bloed schiep.

Farsi

همان کس که انسان را از خون بسته‌ای خلق کرد!

Finnish

luonut ihmisen hyytyneestä verestä.

French

qui a créé l'homme d'une adhérence.

German

Er erschuf den Menschen aus einem Embryo.

Hausa

Ya hahitta mutum daga gudan jini.

Indonesian

Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

Italian

ha creato l'uomo da un'aderenza.

Japanese

一凝血から，人間を創られた。」

Korean

그분은 한방울의 정액으로 인 간을 창조하셨노라

Malay

Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku;

Malayalam

മനുഷ്യനെ അവന്‍ ഭ്രൂണത്തില്‍ നിന്ന്‌ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നു.

Maranao

Inadn Iyan so manga manosiya, phoon ko manga rogo a mimbathik.

Norwegian

skaper mennesket av en liten seig klump.

Polish

Stworzył człowieka z grudki krwi zakrzepłej!

Portuguese

Criou o homem de algo que se agarra.

Romanian

Cel ce a creat omul dintr-un cheag de sânge.

Russian

Он сотворил человека из сгустка крови.

Somali

Dadkana ka abuuray Calaq.

Spanish

ha creado al hombre de sangre coagulada!

Swahili

Amemuumba binaadamu kwa tone la damu,

Swedish

skapat människan av en grodd som sätter sig fast!

Tatar

Ул халык кылды кешене оешкан каннан.

Thai

ทรงบังเกิดมนุษย์จากก้อนเลือด

Turkish

O, insani bir alekadan (embriyodan) yaratti.

Urdu

جس نے انسان کو خون کی پھٹکی سے بنایا

Uzbek

У инсонни алақдан яратди.

Bangla

সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে।

Tamil

´அலக்´ என்ற நிலையிலிருந்து மனிதனை படைத்தான்.

Sahih International

Recite, and your Lord is the most Generous -

Muhsin Khan

Read! And your Lord is the Most Generous,

Pickthall

Read: And thy Lord is the Most Bounteous,

Yusuf Ali

Proclaim! And thy Lord is Most Bountiful,-

Shakir

Read and your Lord is Most Honorable,

Dr. Ghali

Read: And your Lord is The Most Honorable,

Albanian

Lexo për Zotin tënd Bujar!

Azerbaijani

(Ya Peyğəmbər!) Oxu! Sənin Rəbbin ən böyük kərəm sahibidir!

Bosnian

Čitaj, plemenit je Gospodar tvoj,

Chinese

你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，

Czech

Přednášej, vždyť Pán tvůj je nadmíru štědrý,

Dutch

Lees; want uw Heer is de weldadigste;

Farsi

بخوان که پروردگارت (از همه) بزرگوارتر است،

Finnish

Lue! Sillä Herrasi on ylevin;

French

Lis ! Ton Seigneur est le Très Noble,

German

Lies! Dein Herr ist der Erhabenste,

Hausa

Ka yi karatu, kuma UbangiJinka shi ne Mafi karimci.

Indonesian

Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah,

Italian

Leggi, ché il tuo Signore è il Generosissimo,

Japanese

読め，「あなたの主は，最高の尊貴であられ，

Korean

읽으라 주님은 가장 은혜로운 분으로

Malay

Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, -

Malayalam

നീ വായിക്കുക നിന്‍റെ രക്ഷിതാവ്‌ ഏറ്റവും വലിയ ഔദാര്യവാനാകുന്നു.

Maranao

Pangadi ka: Ka so Kadnan ka na lbi a Maginawa, -

Norwegian

Forkynn! Se, Herren er den store velgjører,

Polish

Głoś! Twój Pan jest najszlachetniejszy!

Portuguese

Lê, que o teu Senhor é Generosíssimo,

Romanian

Citeşte, căci Domnul tău este Mult-dăruitorul,

Russian

Читай, ведь твой Господь - Самый великодушный.

Somali

Akhri Eebana waa kan Sharafta lehe.

Spanish

¡Recita! Tu Señor es el Munífico,

Swahili

Soma! Na Mola wako Mlezi ni Karimu kushinda wote!

Swedish

Läs! Din Herre är den Främste Givaren,

Tatar

Укыгыл, синең Раббың – Аллаһ бик хөрмәтле вә юмарттыр.

Thai

จงอ่านเถิด และพระเจ้าของเจ้านั้นผู้ทรงใจบุญยิ่ง

Turkish

Oku! Rabbin sonsuz kerem sahibidir.

Urdu

پڑھو اور تمہارا پروردگار بڑا کریم ہے

Uzbek

Ўқи! Ва Роббинг энг карамлидир!

Bangla

পাঠ করুন, আপনার পালনকর্তা মহা দয়ালু,

Tamil

ஓதுவீராக: உம் இறைவன் மாபெரும் கொடையாளி.

Sahih International

Who taught by the pen -

Muhsin Khan

Who has taught (the writing) by the pen [the first person to write was Prophet Idrees (Enoch)].

Pickthall

Who teacheth by the pen,

Yusuf Ali

He Who taught (the use of) the pen,-

Shakir

Who taught (to write) with the pen

Dr. Ghali

Who taught by the pen.

Albanian

Është Ai që ua mësoi pendën.

Azerbaijani

O Rəbbin ki, qələmlə (yazmağı) öyrətdi.

Bosnian

koji poučava peru,

Chinese

他曾教人用筆寫字，

Czech

ten, jenž naučil perem,

Dutch

Die (den mensch) het gebruik van de pen leerde;

Farsi

همان کسی که بوسیله قلم تعلیم نمود،

Finnish

Hän, joka on opettanut käyttämään kynää,

French

qui a enseigné par la plume [le calame],

German

Der das Schreiben mit dem Schreibrohr lehrte.

Hausa

Wanda Ya sanar (da mutum) game da alƙalami.

Indonesian

Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,

Italian

Colui che ha insegnato mediante il càlamo,

Japanese

筆によって（書くことを）教えられた御方。

Korean

연필로 쓰는 것을 가르쳐 주 셨으며

Malay

Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, -

Malayalam

പേന കൊണ്ട്‌ പഠിപ്പിച്ചവന്‍

Maranao

So miyangndao ko (kisoratn ko) pansom,

Norwegian

som ved pennen har undervist,

Polish

Ten, który nauczył człowieka przez pióro;

Portuguese

Que ensinou através do cálamo,

Romanian

El l-a învăţat pe om cu condeiul,

Russian

Он научил посредством письменной трости -

Somali

Ee Dadka baray sida Qalinka wax loogu qoro.

Spanish

que ha enseñado el uso del cálamo,

Swahili

Ambaye amefundisha kwa kalamu.

Swedish

som har lärt [människan] pennans [bruk],

Tatar

Ул – Аллаһ каләм белән язуны өйрәтте.

Thai

ผู้ทรงสอนการใช้ปากกา

Turkish

O Rab ki kalemle yazmayi ögretti.

Urdu

جس نے قلم کے ذریعے سے علم سکھایا

Uzbek

У қалам билан илм ўргатгандир.

Bangla

যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন,

Tamil

அவனே எழுது கோலைக் கொண்டு கற்றுக் கொடுத்தான்.

Sahih International

Taught man that which he knew not.

Muhsin Khan

Has taught man that which he knew not.

Pickthall

Teacheth man that which he knew not.

Yusuf Ali

Taught man that which he knew not.

Shakir

Taught man what he knew not.

Dr. Ghali

He taught man what he did not know.

Albanian

Ia mësoi njeriut atë që nuk e dinte.

Azerbaijani

(O Rəbbin ki) insana bilmədiklərini öyrətdi.

Bosnian

koji čovjeka poučava onome što ne zna.

Chinese

他曾教人知道自己所不知道的東西。

Czech

naučil člověka, co ještě neznal.

Dutch

Die den mensch leerde, wat hij niet kende.

Farsi

و به انسان آنچه را نمی‌دانست یاد داد!

Finnish

opettanut ihmiselle sen, mistä tämä ei ennen tiennyt.

French

a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas.

German

Er lehrte den Menschen, was er nicht wußte.

Hausa

Ya sanar da mutum abin da bai sani ba.

Indonesian

Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Italian

che ha insegnato all'uomo quello che non sapeva.

Japanese

人間に未知なることを教えられた御方である。」

Korean

인간이 알지 못하는 것도 기 르쳐 주셨노라

Malay

Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.

Malayalam

മനുഷ്യന്‌ അറിയാത്തത്‌ അവന്‍ പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

Maranao

Inindao Niyan ko manosiya so di Niyan katawan.

Norwegian

undervist mennesket om ting det ikke kjente.

Polish

Nauczył człowieka tego, czego on nie wiedział.

Portuguese

Ensinou ao homem o que este não sabia.

Romanian

l-a învăţat ceea ce nu ştia.

Russian

научил человека тому, чего тот не знал.

Somali

Dadkana baray waxayna aqoonin.

Spanish

ha enseñado al hombre lo que no sabía.

Swahili

Kamfundisha mtu aliyo kuwa hayajui.

Swedish

lärt människan vad hon inte visste!

Tatar

Кешегә белмәгән нәрсәләрен өйрәтте.

Thai

ผู้ทรงสอนมนุษย์ในสิ่งที่เขาไม่รู้

Turkish

Insana bilmedigi seyleri ögretti.

Urdu

اور انسان کو وہ باتیں سکھائیں جس کا اس کو علم نہ تھا

Uzbek

У инсонга у билмаган нарсани ўргатди.

Bangla

শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।

Tamil

மனிதனுக்கு அவன் அறியாதவற்றையெல்லாம் கற்றுக் கொடுத்தான்